عن ( يهدى ويهدى الى / ثلاثة معانى لكلمة : قائل / الزخرف 84 / الوصية )

أحمد صبحى منصور

الحوار المتمدن-العدد: 7544 - 2023 / 3 / 8 - 16:59
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

السؤال الأول :
هناك تعارض بين الآية 56 من سورة القصص : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ )، اى النبى لا يستطيع أن يهدى أحب الناس اليه ، وفعلا فأبو لهب مات كافر . والآية 52 من سورة الشورى : ( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )، أى يهدى الناس الى الصراط المستقيم . ما رأيك يا شيخ فى هذا التعارض ؟
الإجابة :
رأيي إنك لا تفهم اللسان العربى وتسارع بالاتهام .
هناك فعل يتغير معناه إذا جاء متعديا ، أى يحتاج الى مفعول عن معناه إذا جاء لازما بدون مفعول ، أى يأتى بعده جار ومجرور . على سبيل المثال الفعل ( هدى يهدى ) . يأتى متعديا يحتاج الى مفعول مثل قوله جل وعلا :
1 ـ ( يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (142)البقرة ): ( يهدى ) هنا فعل متعدى ، و( من ) الموصولة هنا مفعول به .
2 ـ ( أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ )(40) الزخرف ). تهدى فعل متعدى والمفعول كلمة ( العُمى ).
3 ـ ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) (56) القصص ). ( تهدى ) و ( يهدى ) هنا فعل متعدى والمفعول ( من ) الموصولة .
4 ـ فى الآية 52 من سورة الشورى جاء الفعل مرة متعديا ومرة أخرى لازما بلا مفعول ، بل جار ومجرور : ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) الشورى ). ( نهدى به ) فعل متعدى ، والمفعول ( من ) الموصولة . أما ( لتهدى ) فهو هنا فعل لازم ليس بعده مفعول بل جار ومجرور ( لتهدى الى ) ، وبالتالى يكون معناه ( تُرشد الى ) أى الى القرآن الكريم ، وهو سياق الآية الكريمة .
السؤال الثانى :
هل كلمة ( قائل ) من القول فقط ؟
الإجابة :
1 ـ الأغلب أن تأتى قائل من القول ( قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (2) يونس ) ( قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) يوسف )
2 ـ وتأتى ( قال ) من الكراهية ، فالقالى هو الكاره . جاء هذا فى قصة لوط : ( قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنْ الْمُخْرَجِينَ (167) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنْ الْقَالِينَ (168) الشعراء ) . لعملكم من القالين أى الكارهين .
3 ـ وتاتى قائل من نوم القيلولة . قال جل وعلا : ( وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (4) الاعراف ).
السؤال الثالث :
فى سورة الزخرف : ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ ) . ما معنى أن يكون فى السماء إله وفى الأرض إله ؟ مع إن الله تعالى إله واحد ؟
الإجابة :
1 ـ بإيجاز فالاجابة فى كلمة :
1 / 1 : ( وَهُوَ ) أى ( هو ) الله جل وعلا إله فى السماء وإله فى الأرض .
1 / 2 : كلمتى ( الحكيم العليم ). ( وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) الزخرف )
2 ـ وبالتفصيل : فالآية تتكلم عن علمه وحكمته جل وعلا وقيومته على خلقه . والآيات كثيرة ، منها قوله جل وعلا :
2 / 1 : ( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ (5) الحديد )
2 / 2 : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (7) المجادلة )
2 / 3 : ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) البقرة ).
2 / 4 : ( وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (61) يونس )
2 / 5 : ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (3) سبأ )
2 / 6 : ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62) الانعام )
السؤال الرابع
هل يستطيع الشخص ان يوصي بقسمة كل ماله بين الورثة حسب ما يراه عدلا دون ان يبقي اي شئ يوزع حسب النسب المذكورة في القرآن. حسب فهمي يتم توفية الدين اولا ثم الوصية ثم ما تبقى يقسم بين الورثة بالنسب المذكورة في القرآن وهل يحق للشخص ان يوصي بماله لبعض الورثة دون البقية اي حرمهم من الميراث ليس بداعي الانتقام بل بسبب سوء المعاملة او الظلم منهم ؟
الإجابة :
قال جل وعلا : ( كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)البقرة )
الوصية فرض مكتوب ، أى لا بد للمؤمن ان يقوم به قبل موته او عند الاحتضار . ويتم تنفيذها هى والديون قبل توزيع الميراث . والوصية تكون للورثة الموصوفين فى الآية الكريمة ب ( الأقربين ) . والأقربون هم الورثة . وضمنهم الوالدان . الهدف من الوصية علاج بعض الظروف ، قد يكون إبن يستحق أكثر من أخيه لأسباب ما ، والتساوى بينهما فيه ظلم له . قد يريد الموصى أن يعطى إبنته زيادة يرى أنها تستحقها . فى كل الأحوال فهناك ضابط فى الوصية ، وهى أن تكون بالمعروف ، أى بالعدل والمتعارف عليه . إذا كانت ظالمة واشتكى بعضهم يجب تدخل أولى الأمر بالاصلاح . قال جل وعلا : ( فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182) البقرة ).

#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات