يَاْ نِسَاْءَ ٱلْعَاْلَمِ ٱتَّحِدْنَ (8)

هذا رسيل مكثف يحتاج لقراءته المنصفة الكثير من التأني والتفكر العميق : دعوة ثورية جادّة وصادقة لتحرير الإماء من نير أضغاث الإيمان المزيف / تحية تقدير للأخ غياث المرزوق

إرسال شكوى على هذا التعليق          60 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية للأخ الكاتب غياث المرزوق المحترم ولجميع الإخوة والأخوات
ما هو معلوم من الدين الإسلامي بالضرورة أن مفهوم الثابت في الإسلام هو مجموعة الأسس والحقائق التي لا بد من ثباتها، بما تشمله من أصول العقيدة وأركان الإيمان الستة، وأركان الإسلام الخمسة، وكل ما يتعلق بذات وماهية الله من توحيده وإثبات أسمائه وصفاته وأفعاله، وإفراده بالألوهية والربوبية والحاكمية والعبادة، وأصول العبادات والمعاملات، ومكارم الأخلاق وما إلى ذلك من تفاصيل غيرها - منقول عن موقع إسلام ويب

إرسال شكوى على هذا التعليق          48 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الثابت من خصائص الإسلام المتميزة وقد ظهرت مقولات الثبات في الفكر الإسلامي منذ البدء ولكن لم يبت فيها بنحو نهائي لأن (الحجج على عدم كفاية النص الديني لإصدار الأحكام لمستجدات الوقائع هي التي تقول بأن النص متناهٍ، فكيف يستطيع استيعاب المتجدِّد اللامتناهي؟ ألا يعني هذا أن نقبل شمول المحدود للامحدود واستغراقه له؟). رأى البعض في تناهي النص القرآني ومحدودية التشريع مبررا للأخذ بمصادر رديفة لاستنباط الاحكام لبعض النوازل المستجدة في الحياة كالاجتهاد والقياس والمصالح المرسلة وفقه سد الذرائع، وقد أشار الشهرستاني إلى ذلك قائلا: (نعلم يقينا أن الوقائع في العبادات والتصرفات مما لا يقبل الحصر والعد ونعلم قطعا أنه لم يرد في كل حادثةِ نص ولا يتصور ذلك أيضا والنصوص وإذا كانت متناهية والوقائع غير متناهية وما لا يتناهى لا يضبطه ما يتناهى، عُلم قطعا أن الاجتهاد والقياس واجب الاعتبار حتى يكون بصدد كل حادثةِ اجتهاد). وقد أشار ابن خلدون إلى ذلك أيضا قاصدا الأخذ بالقياس كمصدر تشريع: (الوقائع المتجددة لا توفي بها النصوص وما كان غير ظاهرِ في المنصوص فيُحمل على منصوص لمشابهةِ بينهما).

إرسال شكوى على هذا التعليق          53 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يعني ما تقدم أن مسألة الثبات في الفكر الديني قد شغلت الفقهاء منذ البدء إذ حاولوا أن يجدوا لها حلا نجيعا عن طريق القياس والاجتهاد والمصالح المرسلة وظلت تلك المسألة مؤرِّقةً حتى هذا اليوم .
الثابت لغة اسم فاعل من ثبت الشيء ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت، وثبت على العدل الضابط وثبت على الكتاب الذي يذكره فيه الأسانيد، والجمع لهما الأثبات. والثبات فيه معنى الديمومة والاستمرار والبقاء، نحو: «ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء» [إبراهيم:24]، و«يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة» [إبراهيم:27]، و«يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب» [الرعد:29]، و«مثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة» [البقرة:265]، و«ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا» [النساء:66].

إرسال شكوى على هذا التعليق          52 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

والثابت اصطلاحا يُقصد به مجموع التشريعات التي تتصف بالاستقرار والديمومة (المطلقة) ولا تتبدّل مع الزمن، ومنه القول بالثابت المطلق (المقدّس، الحقيقة). فالثابتُ هو مقصد الدين أو الغاية التي من أجلها أُرسل الرسل، نحو: «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بالبينات وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب والميزان لِيَقُومَ الناس بالقسط وَأَنزَلْنَا الحديد فِيهِ بَأْسٌ شَدِيد» [الحديد:25]. فالعدل بين الناس مقصد ثابت وغاية جاء الرسل لتحقيقها على أرض الواقع. وقد أطلق الفقهاء على الثابت اسم الإجماع، نحو: إجماع العامة على وجوب الصلاة والزكاة والصيام إلخ، فضلا عن أحكام الحلال. أما إجماع الخاصة (أي الفقهاء المجتهدون) ففيه خلاف: هل هو إجماع الصحابة أو إجماع أهل البيت أو إجماع الفقهاء المصريين أو فقهاء الحرمين، لذا قال الأمام احمد: (من ادعى الإجماع فقد كذب)، فمن صدق بأنه إجماع جعله ثابتا، وإن أنكر صار متغيرا. ثمة من يرى الثابت مقاصد الشريعة الضرورية الخمس: الحياة (النفس)، والعقل (العلم)، والدين (المعيار الثابت)، والعرض (المتغير عموما).
تحية للأخ غياث المرزوق وللجميع

إرسال شكوى على هذا التعليق          49 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مرة ثانية الشكر الجزيل موصول للأخ غياث المرزوق على هذا الإشعار النسوي المهم الذي يشير إلى مسألة الثابت الإشكالية في الدين والتزمت الذكوري تجاهها، وحتى إلى مفهوم الإنكار في علم النفس والحجر النسوي إزاءه من قبل الكثيرات من (المؤمنات) إيمانا استعباديا أكثر مما هو إيمان مبني على قناعة
كلام مكثف جدا ويحتاج إلى الكثير من الإمعان والتمحص لكنه جاء في محله حقا وخاصة في زمان التأسلم الذكوري الشوفيني المنتشر في مجتمعاتنا المتخلفة والنعرات المتعنتة التي تصدر عن الكثير من المتأسلمين عبيد المنازل منتوفي الحواجب (الذين تكلم عنهم الثائر الأفرو-أمريكي مالكولم إكس) وهي التي تصدر أيضا عن الكثير من الإمعات المنافقين والمتاجرين بالدين وبقضية فلسطين وغيرها من القضايا العربية الحسّاسة، فما بالكم إذا كان الذكور المعنيون عبيد منازل منتوفي الحواجب وإمعات منافقين ومتاجرين في آن واحد من أمثال الجهول الساقط درقاع السفتان والهراء الذي يأتي به في كل سانحة / كل التحيات الطيبة للجميع

إرسال شكوى على هذا التعليق          43 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كلامك جاء في مكانه أخت باسمة العيد، هذا الإمع العبد العتوف والمتأسلم الجهول درقاع السفتان الذي انتهز اللجوء إلى أوروبا، كما أشرتِ إليه في تعقيبكِ على الرسيل النسوي السابق، كان من بين أولئك الرعاع الحثالة الذين استسخفوا حتى الترحُّم على روح الأديبة والمفكرة نوال السعداوي عندما رحلت عن هذه الدنيا – واضح أن هذه الأديبة والمفكرة كانت تُعتبر امرأة (كافرة) في عرف أولئك الرعاع الحثالة السفلة، وواضح أيضا أن استسخافهم للترحُّم على روحها كان يُعتبر في نظرهم الحقير (ثابتا من ثوابت) دينهم الذي يؤمنون به دون سواه – ولله في خلقة شؤون!! - تحياتي لكل الأخوات المساهمات

إرسال شكوى على هذا التعليق          51 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

في تقرير صبحي حديدي «فلسطين التاريخية: الحبر الأخضر والخط الأحمر» (ق ع 2/4/22)، جاء: [ولم يكن أمرا استثنائيا، ولا عجيبا أو نادرا، أن تؤكد منعطفات كثيرة حقيقة عليا كبرى، وأن ترفعها إلى مصافّ الثوابت الراسخة]..
وفي تعليق باقر العسفة العتفة، جاء: [حبذا لو استعمل الكاتب عبارة «الحقوق المستحقَّة» بدلا من عبارة «الثوابت الراسخة» (حشو واضح يدل على المعنى نفسه، «اللاتغيُّر»)! ذلك لأن الكثير من المسلمين (خاصة غير العسفاء الإسلامويين وغير النقطاء المتأسلمين العتفة) صاروا يتحسسون من كلمة «الثوابت» التي استُعملت في بدايات القرن العشرين في السياق الديني/السياسي لتدل على نقيض «المتغيرات» – وأول من استعمل كلمة «الثوابت» بهذا المعنى هو حسن البنا، كما يتضح من كتاب تلميذه الإخواني جمعة أمين، «منهج الإمام البنا: الثوابت والمتغيرات»! رغم أن كلمة «الثوابت» لم تكن تدل على معنى «اللاتغير» أو «عدم التغير» في أصول اللغة العربية كمثل «لسان العرب» إلخ، بل كانت تدل على معنى «الصحة»! فالقول «الثابت» إذن هو القول «الصحيح»، نحو: «يثبِّتُ الله الذين آمنوا بالقول الثابت» (إبراهيم: 27).
أحيي الأخ غياث المرزوق والأخوات

إرسال شكوى على هذا التعليق          39 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية للجميع، أذكر أن الأخ غياث المرزوق تحدث في مكان آخر عن أن فكرتي الثابت والمتغير قديمتان قدم التفكير الفلسفي الذي يعود حتى إلى ما قبل سقراط قبل أكثر من 2500 سنة.
فها هو بارمينيد صاحب فكرة الثبات (عاش ما بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) الذي ولد في إيليا وهو من فلاسفة عصر ما قبل سقراط، والذي ترك قصيدة بعنوان «في الطبيعة» ذكر فيها ما اعتقد أنه الحقيقة المطلقة على نحو يقيني وأحيانا دوغمائي. رأى أن كل ما هو موجود قد وجد منذ الأبد – فهو ثابت لا يتغير. فلا يولد شيء من لا شيء، وما ليس موجودا لا يمكن أن يُصبح شيئا. ورغم أن حواسه تلحظ تحول الأشياء إلا أن عقله لا يُصدقها. تركز عمله على تأكيد خيانة الحواس، بكل أشكالها. آمن بالعقلانية - أي الإيمان الوطيد بعقل (الإنسان)، بوصفه مصدر كل معرفة بالعالم. (يتتبع)

إرسال شكوى على هذا التعليق          37 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وها هو هيراقليط صاحب فكرة التغيّر (عاش أيضا ما بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) الذي كتب بأسلوب غامض وحزين (لذا سُمي بالفيلسوف الغامض والباكي). قال إن النار هي الجوهر الأول، ومنها نشأ الكون. وقال كذلك بالتغيّر الدائم (خلافا لبارمينيد). وضع كتابا لم يصلنا منه سوى شذرات. كان من أسرة أرستقراطية بمدينة أفسس-الإمبراطورية الفارسية. قال: «لا يخطو المرء في نفس النهر مرتين أبدًا»، القول الذي يُعتبر أحد أوائل النقاشات لمفهوم الصيرورة (الكينونة)، إذ تعارض مع بارمينيد القائل: «يبقى المرء على ما يكون عليه». وبذلك يتجلى بارمينيد وهراقليط كاثنين من مؤسسي علم الوجود. اكتملت رؤية الأول من التزامه بفلسفة وحدة الأضداد (الجدلية) مشيرا إلى أن «الطريق إلى الأعلى أو الأسفل هو نفسه»، وأن جميع المعطيات الموجودة على شكل ثنائيات متضادة، حيث لا يمكن لأي كيان أن يوجد بحالة واحدة في آن واحد، وإلى ما هنالك.

إرسال شكوى على هذا التعليق          35 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تشكر الأخت الكريمة شاهيناز الفراتي على المعلومات التنويرية القيمة وهكذا يجب أن تكون كافة التعليقات حقا وبالطبع الشكر موصول أيضا للأخ كاتب الإشعار / وبالمناسبة يا أخت باسمة العيد كلامك جاء في مكانه مرة ثانية، هذا الإمع العبد العتوف والمتأسلم الجهول درقاع السفتان الذي انتهز اللجوء إلى أوروبا، كما أشرتِ إليه، ما زال يثبت أنه واحد من أولئك الرعاع الحثالة والسفلة القذرين وما زال يعتقد أن التعليقات مختلقة فالغبي المعتوه يكشف حاله بحاله دون أن يدري بعد أن أكل الألف خازوق بالمكان الذي يعرفه جيدا ولكننا لا ننزل إلى مستواه البذيء والمنحط (العبد القذر ابن أجير من كان يلعق أحذيتهم ويقتات على فضلاتهم!) وكما قال أحد الحكماء إياك والعراك مع الخنزير الوسخ لأنك ستتخ به ولأنه سيغبطه ذلك!! - تحياتي لكل الأخوات والإخوة المساهمين

إرسال شكوى على هذا التعليق          35 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يشكر الأخ قيس العقابي على التنويه وإلى من يهمهم الحدث الهزلي المضحك
هذا العبد المتأسلم الساقط القذر منتوف الحواجب هذا الجهول المعتوه المخبول درقاع السفتان صار يكشف عن حقيقته الحقيرة بين يوم وآخر وهو مختبئ كالفأر الجبان الخسيس في جحوره المعروفة لكي يظهر من أحدها بما يأتي به من سموم الحسد واللؤم كلما أحس بآثار الضربات القاضية التي تلقاها وسوف يفاجأ بأسوأ منها على كل حال / كل التحيات الطيبة للجميع

إرسال شكوى على هذا التعليق          34 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---