علم اجتماع الأدب: التحليل السوسيولوجي للإبداع

حسني إبراهيم عبد العظيم

الحوار المتمدن-العدد: 7443 - 2022 / 11 / 25 - 20:39
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بعد أن تجاوز علم الاجتماع مرحلة إثباث الجدوى والمشروعية المعرفية، شرع في تقديم نفسه خلال القرن العشرين، كفروع متخصصة قادرة على دراسة وتحليل مختلف ظواهر المجتمع ونظمه المختلفة. فما من مجال مجتمعي كما يؤكد عبد الرحيم العطوي - إلا صار مستهدفا من قبل البحث السوسيولوجي، و في ذلك تأكيد على اتساع دائرة الاهتمام السوسيولوجي من جهة، وأهمية علم الاجتماع كمعرفة تتسم بالدقة المنهجية من جهة أخرى. وكان علم اجتماع الأدب أحد تلك المجالات.

1 - علم اجتماع الأدب: إشكالية المفهوم:

ظهر علم اجتماع الأدب كفرع من علم الاجتماع يهتم بكل ما له علاقة بالإبداع الأدبي. والحقيقة أن مصطلح (علم اجتماع الأدب) هو الصيغة العربية الأكثر تداولا وانتشارا كترجمة للصيغة الإنجليزية Sociology of Literature والصيغة الفرنسية Sociologie de la littérature وهناك من يطلق عليه مسمى علم الاجتماع الأدبي، وهي تسمية ملتبسة، حيث أن إضافة صفة الأدبي إلى علم الاجتماع يمكن أن تغير المدلول الحقيقي لطبيعة العلم، فهو ليس علما أدبيا، وإنما هو علم موضوعه الأدب. والبعض يفضل تسميته سوسيولوجيا الأدب، باعتبار أن كلمة سوسيولوجيا غدت كلمة مألوفة في القاموس العربي.

ومن المهم التأكيد ابتداء على أن علم اجتماع الأدب لا يقدم نفسه كبديل عن الدراسات والمناهج الأدبية التي تعنى بتفسير الأدب ، بل إنه يعلن عن ذاته كمعرفة تحليلية تشتغل على الروابط الممكنة التي يؤسسها الأدب مع أبنية المجتمع و حركياته ، لقد جاءت هذه السوسيولوجيا لتفكك النص الأدبي و تسائل شروط إنتاجه في الأنساق و الأوضاع الاجتماعية المختلفة باعتماد نماذج ومقاربات مغايرة.

يذكر الدكتور سيد البحراوي في كتابه علم اجتماع الأدب (1992) أن هذا العلم قُدم إلى القارئ العربي في البداية بوصفه علما مستقلا، يكاد يكون أحيانا نقيضا أو عدوا للدراسة الأدبية، ومن ثم لم تستطع الدراسات الأدبية العربية أن تستفيد منه ومن مناهجه، ومن تحليلاته العميقة للجوانب الاجتماعية المرتبطة بالإبداع الأدبي، ولذلك لابد - كما يؤكد الدكتور البحراوي – أن يكون هناك تعاون وثيق بين عالم الاجتماع ودارس الأدب.

2- علم اجتماع الأدب وقضية العلاقة بين الأدب والمجتمع:

علم اجتماع الأدب يمكن تعريفه ببساطة بأنه العلم الذي يدرس الأدب بوصفه ظاهرة اجتماعية أي دراسة العلاقة بين الأدب والمجتمع Literature and Society بأشكالها وإشكالها. إن المبرر العلمي لميلاد هذا العلم يرتكز على فكرة "اجتماعية " الأدب، فالأدب كما قلنا ظاهرة اجتماعية، Social Phenomenon لأنه نتاج خالص لفعل مجتمعي ينتجه فاعل اجتماعي محدد و يتوجه به إلى فاعلين آخرين في سياقات اجتماعية معينة، فالاجتماعي حاضر بقوة في جميع مراحل "الدورة البيولوجية أو الطبيعية" للعمل الأدبي .

فالعلاقة بين الأدب و المجتمع هي - كما يؤكد عالم الاجتماع المغربي المرموق -عبد الرحيم العطري- قائمة بالفعل و بالضرورة، فالأدب لا يكون أدبا إلا في ظل شروط اجتماعية محددة، والأديب (المبدع) للعمل الأدبي، هو في البدء والختام فاعل اجتماعي قادم من مجتمع معين، ومنغمس في ثقافة معينة.

و المتلقي المفترض لهذا المنتج الأدبي / الاجتماعي هو فاعل اجتماعي آخر ، و النسق العام الذي يحتضن هذه العملية يظل هو المجتمع بفعالياته و أنساقه الفرعية الأخرى . والحقيقة أنه لم يعد ثمة إلحاح على تأكيد العلاقة بين الأدب والمجتمع، فقد أصبح ذلك من قبيل البدهيات المسلم بهاـ ولكن السؤال يرتكز على طبيعة العلاقة بين الأدب والمجتمع.

يمكن تلمس بعض الصور الأولية لطبيعة العلاقة بين الأدب والمجتمع من خلال بعض التعبيرات التي ترد في كثير من التحليلات النقدية مثل: تمثيل، تصویر، انعکاس، مرآة، مع ربط هذه المفردات بأوضاع اجتماعية معينة في الواقع. وكانت هذه العبارات تطرح كثيرا في الماضي على سبيل المجاز، إلا أنها جمعت في نظرية محددة وهو نظرية الانعكاس، وهي نظرية عميقة ومعقدة سنتحدث عنها فيما بعد.

- التحليل السوسيولوجي للأدب:

من خلال ما سبق يمكن القول إن علم اجتماع الأدب يتناول الأدب من عدة جوانب متكاملة منها:

1. دراسة عملية إنتاج الأدب ونشره واستهلاكه:
يمثل هذ المجال أحد المجالات الهامة، ونال اهتماما خاصا من جانب روبير إسكاربيه، حيث تناول في كتابه (سوسيولوجيا الأدب) الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية المتعلقة بإنتاج الأدب وطباعة الأعمال الأدبية ونشرها، والعوامل المؤثرة في نشره وتوزيعه بين الجمهور.
فسوسيولوجيا الأدب – وفقا لرأي اسكاربيه - تركز على الكاتب وعمليات النشر و التداول الأدبي كما تنشغل أيضا بدراسة السياق الاجتماعي للإبداع الأدبي ، الشيء الذي يمكن من فهم جيد للعمل الأدبي.

2. تفكيك النص الأدبي والكشف عن شروط إنتاجه في السياقات والأوضاع الاجتماعية المختلفة باعتماد مقاربات مغايرة، حيث يرتكز الاهتمام بالكشف عن العوامل الاجتماعية المؤثرة في الإبداع الأدبي، وفهم مختلف المقاربات النظرية المتعلقة بفهم العلاقة بين الأدب والمجتمع.
فالأدب لا يمكن أن ينفصل عن سياقه المجتمعي ، فكل نص أدبي ليس سوى تجربة اجتماعية ، و بالرغم من كل المسافات الموضوعية التي يشترطها بعض الأدباء لممارسة الأدب ،فإن المجتمع يلقي بظلاله على مسار العملية الإبداعية ، بل و يوجه مساراتها الممكنة في كثير من الأحيان ، فلا أدب بدون مجتمع ، و لا مجتمع بدون أدب ، فلكل مجتمع أدبه و لكل أدب مجتمعه الذي ينكشف من خلال نصوصه و رواياته الشفاهية .

3. التأكيد على أن الأدب ليس نتاجا خالصا لما هو نفسي كما يلح على ذلك بعض غلاة وأنصار التحليل النفسي، و الذي يذهبون إلى حد الربط بين بعض الأمراض النفسية و النزوع نحو الكتابة ، بل هو محصلة نهائية لتداخل عوامل مجتمعية يحضر فيها النفسي والاجتماعي والتاريخي والثقافي.

4. دراسة العلاقة بين الكاتب والعمل الأدبي من جهة و المجتمع من جهة أخرى، و ذلك بهدف الوصول إلى تفهم علمي للأسباب المؤدية إلى هذا الإنتاج، ومن ثم يمكن فهم وقراءة الواقع الاجتماعي الذي ينتج فيه هذا العمل الأدبي، ما دام هذا العمل عاكسا بشكل أو بآخر لما يدور في ذلك الواقع.

5. ولذا؛ فلابد من إبراز الأدوار التي يلعبها المجتمع في صياغة النصوص الأدبية، في المراحل التاريخية المختلفة، مما يكشف عن اختلاف وتنوع الأدبيات من عصر إلى عصر، ومن مجتمع إلى آخر. ويوحي بوجود ارتباط بين الأدب والمجتمع .

نختم في هذا السياق بقصة طريفة تعد من الشواهد لتأثير البيئة والمجتمع على المبدع، بغض النظر عن مدى صحتها - تلك القصة التي تروى عن الشاعر على بن الجهم (804 – 863م) وكان بدويا جافا، وعندما قدم من البادية إلى بغداد وقف لأول مرة بين يدي الخليفة العباسي المتوكل، مادحًا بقصيدة منها:

أنت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب

أنت كالدلو ، لا عدمناك دلوا من كبار الدلاء كبير الذنوب

وقد أحدث ذلك استياء لدى الحضور، وهم بعضهم بتعنيفه، غير أن الخليفة فهم أنه أعرابي من عمق البادية، يتحدث عفوية وتلقائية، وقد أمر له بمنزل صغير على ضفاف دجلة به بستان جميل، عاش فيه فترة من الزمن، وعاد بعد ذلك إلى الخليفة، وألقى قصيدة تعد من عيون الشعر العربي في الغزل العفيف.

عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشــــــــوق القديم ولم أكن ســــلوت ولكن زدن جمـــرا على جمر
وعندما قال تلك القصيدة أمام الخليفة المتوكل ضحك وقال إنه خشى عليه أن يذوب رقة ولطفا.

ونخلص مما سبق إلى أن علم اجتماع الأدب يتناول الأدب بوصفه ظاهرة اجتماعية
، وبالتالي فهو لا يحبس نفسه في بنية النص الأدبي وجوانبه الفنية واللغوية والجمالية، وإنما يحلله من خلال ربطه بالسياق الاجتماعي والسياسي والتاريخي والثقافي في المجتمع،

#حسني_إبراهيم_عبد_العظيم (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل