الفرق بين النويما والنويزس في فلسفة أدموند هوسرل*

احسان طالب

الحوار المتمدن-العدد: 7352 - 2022 / 8 / 26 - 20:34
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

يستخدم مؤسس علم الظواهر ـ الفينومينولوجيا ـ عدداً كبيراً جداً من المصطلحات الخاصة به؛ فهو يستخدم على سبيل المثال مصطلح الإقليم كمفهوم جديد في مقابل المقولة الأرسطية، ويضيف على الأنطولوجيا الأساسية الأنطولوجيا الإقليمية. وتختلف الترجمات العربية إلى حد بعيد جداً من مترجم لآخر لدرجة تختلف فيها المعاني والدلالات. ولما كانت العربية لغة شديدة الاتساع بما تتيح من إمكانات الاشتقاق وجدنا عدداً لا ينتهي من المصطلحات التي استخدمها الدارسون والمترجمون. ويعود جزء من ذلك لطبيعة المادة محل الترجمة أو الدراسة، أي أن علم الظاهرياتية، كما يترجمه الدكتور أبو يعرب المرزوق، وعلم الفيمياء كما يسميه البروفيسور موسى وهبة، علم حديث نسبياً ما زال قيد البناء كما هو الحال في كافة الهياكل الفلسفية.
كما يستخدم الثنائيات بكثرة ليس من باب الحار والبارد، أو السائل والجامد، الهواء والتراب.. إلخ أي التقابل الطبيعي؛ بل من باب التفكير والتأمل للوصول إلى حقيقة الأشياء كما هي موجودة وظاهرة في ذاتها وكما هي معطاة في الحدس الكامل أو الحدس البديهي وكما هي متصورة أو محتفظة أو مستبقاة. أي أن الثنائية هنا ليست حضوراً الزامياً بل هو من قبيل الإلمام بأطراف القصد والدلالة والمعنى، والسياق وصولاً لاتساق منهجي. من ذلك على سبيل المثال:
المفارق والمحايث
النويما والنويزس
الموقف الطبيعي والموقف الفلسفي
الظواهر والماهيات
الانعكاس والتمثيل
الخالي والممتلئ.
المادي الخالص والتأملي العقلي المحض.
الحقيقي والتخيلي.
الشيء في ذاته والشيء في الوعي
الشيء والموضوع
الكائن والوجود.
التجربة والخبرة
المعطى الذاتي والمعطى في ذاته.
الحضور والاستحضار.
وما إلى ذلك من الثنائيات التي لا تكاد تنتهي في فلسفة هوسرل خاصة وأنه يكون دقيقا جداً في استخدام الكلمات، الرسوم، فهو يفرق بين أنواع الوجود وأنواع الحدس وأجناس الفعل، وأجناس الانعطاء أو المعطى ويحدد الخط الفاصل بين النفسي والعقلي وبين المعطى بذاته والمعطى في التجربة، لذلك لا غرابة أن نجد عدداً هائلا من المؤلفات حول المصطلحات التي استخدمها واستحدثها أو اشتقها أو نحتها. كان يريد إقامة الفلسفة على أسس لا تقبل الجدل. ولكي ندرك الأهمية البحثية القصوى للتفريق بين الثنائيات القائمة أو المفترضة، علينا التدقيق فيها قدر الوسع، فالتجاوزية والاختزال، المثالي والواقعي، العقل والجسد، لها مفاهيمها المعروفة والسائدة عند كل فن وعلم، وجديرٌ معرفةُ أن لها هنا أيضاً دلالات ورموز مغايرة. يقول البروفيسور جون جيه دروموند: يرفض هوسرل وجهة النظر القائلة بأن الذاتية التي تم الكشف عنها في الاختزال هي خادعة جوهرية أو دنيوية أو نفسية، مصر على أن هذه هي الذات المتعالية. كما يرفض أيضاً التمييز الجوهري بين الجسد والعقل، وهو أمر أساسي لفلسفة ديكارت. القاموس التاريخي صفحة 118.
وكما ذكرتُ في مقدمة القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل فإن وعي مقاصده لا يتأتى إلّا بالتأني والتمحيص وبمرور الوقت، أي أنك لن تكون قادراً على فهم فلسفته دفعة واحدة ونهائية كما لو كنت تحفظ قصيدة شعرية.
يرتبط مفهوم النويما والنويزس بصورة أساسية بمبحث القصد، لذلك ارتبطت دراستهما بالعناوين التي تتضمن القصد كما سيمر معنا. وفي جوهر الأمر فإن هذا المبحث هو نموذجي في الظاهراتية.



"(النويما : ميَّز هوسرل في سيل التجارب بين المادة الحسية (Hyle) والشكل المقصود ( morphe) فسمى ما يعطي لمادة التجارب القصدية شكلا بالنويز (Noese) أي (المضمونات الواقعية) كما سمى مجموع المعطيات المتنوعة القابلة للتمثل في الحدس الخالص بالنويما (Noema) أي (المضمونات غير الواقعية،) المتواجدة في الشعور. ولشرح نظريته هذه أعطى هوسرل مثلاً الشجرة، فميَّز بين معنى إدراكنا الحسي لها وهو النويما وبين معنى إدراكنا لها في ذاتها وهو النويز) ـ 1ـ
إن ما يعنيه هوسرل بأي مصطلح كالمنطق الخالص أو القانون وسواها هو في الواقع أكثر تعقيدًا بكثير مما يتاح وما يقدمه معظم المترجمين والنقاد. لذلك كانت القراءة التاريخية السردية لمن كان لهم أثر عميق في فلسفته كديكارت وكانط و بيركلي وبرينتانو وبولزانو وسواهم، مهمة وضرورية، أي ما يصح تسميته بـ التاريخ المفاهيمي أو المصطلح الألماني Begriffsgeschichte - حيث يمكن لهذه الكلمات، مثل "الاختزال" أو "المثالية أو التجاوزية"، ان تأخذ معنى مختلفا عن المقصود خارج السياق الهوسرلي لذا يعد قاموس دروموند مناسبا القراء ذوي المهارات الفلسفية والتدريب.
غالبًا ما تُنتقد طريقة "هوسرل" في "البداهة"، على سبيل المثال، أي شيء سوى فجوة سلبية؛ إنها عملية صعبة ومعقدة تتضمن، من بين أمور أخرى، الخيال والرؤية الأصلية والدقة. لا يوجد اختصار لهذه الطريقة في ممارسة الفلسفة. أي سرد يمنح القارئ النتائج الجاهزة، وليس نتيجة للتفكير الدقيق ـ2ـ
حيث يكون المسار، بمعنى ما، هو الهدف والموضوع، فالوصول للنتائج وتمكين المعرفة متيسر على الجهد والمثابرة وللبحث، ولكن لا يوجد شيء أشق من طريقة وصف هوسرل. يشير هوسرل مرارًا وتكرارًا إلى الطبيعة، الطبيعية للرؤية الظاهرية والظواهر المرئية، من أجل الكلمات التي تفتقر إليها ببساطة. بالنسبة لهوسرل، الكلمات هي فقط - Schall und Rauch. (صوت وانعكاس أو دلالات) إنها مجرد أجهزة أدوات مؤقتة لالتقاط ما يتم وصفه.
وهكذا (لاستخدام ربما المثال الأكثر أهمية)، في وصف ظاهرة الوعي، يستخدم هوسرل العديد من المصطلحات المختلفة لنفس الشيء بشكل أساسي: الموضوع (الحيوية)، الأنا، الشخص، الكوجيتو، الذات، أنا، monad، الموناد، النويما والنويزس. إلخ. قد يكون من الممكن فصل هذه الأشياء، ولكن في الغالب يتصارع هوسرل مع اللغة وربما يوضح جانبًا معينًا من الظاهرة نفسها في تسليط الضوء عليها في آخر الأمر. لتمييزها في شكل إدخالات مختلفة في القاموس" ـ 3ـ
إن إدراك أهمية القراءة المتأنية، وبيان ضرورة التدقيق هي نقاط أولية في دراسة معجم جون جيه. دروموند، ولن يكون من السهولة تحديد الفوارق الدقيقة في المفاهيم والمصطلحات إلا بتبصر ووعي مشبع بمعرفة وعلم. وربما كان ذلك الحال طبيعيا إذا أدركنا حقيقة أن هوسرل إنما يقوم بتأسيس علم جديد "قديم": ولقد ألمح مرارا إلى مصطلح التجديد كما سيمر معنا، في ذات الوقت فهو يسعى لتشكيل بناء يعيد للعلوم مكانتها وحقيقة قيمتها كما يؤسس لفلسفة هي بحد ذاتها علما صارما.
قام باحثون كثر وفلاسفة بتحرير دراسات ومؤلفات بغية شرح المفاهيم والمصطلحات المتعلقة بفلسفة هوسرل، وكمثال على ذلك التشعب، قام الفيلسوف " داغفين فويرلسدال من خلال كتابه "مفهوم هوسرل للنويما"، بشرح مفهوم النويما
( 1969) وتم تطويره (في اتجاه مختلف قليلاً) بقلم رونالد ماكنتاير وديفيد وودرف سميث "هوسرل والقصد" ( 1982). وقد تم انتقاد هذا التفسير بدوره، ودافع ريتشارد هولمز عن تفسير غورويتش "شرح لنظرية هوسرل للنويمة" (1975)، وسوكولوفسكي "تحليل القصدية والنويمة"، ( 1984)، ولينور لانجسدورف "النويما ككيان مقصود"، ( 1984). كانت هناك محاولات للتوفيق بين التفسيرات المختلفة. ومن بين المترجمين الشفويين الرئيسيين هم موهانتي (هوسرل وفريج) وويلتون (أصول المعنى) و ماري جين لرابي "النويما في فينومينولوجيا هوسرل"، (1986). دروموند "هوسرليان القصد والواقعية غير التأسيسية"،( 1990) نفى إمكانية التوفيق بين التفسيرات المتباينة، وعلى الرغم من أنه يميل لتفسير غورويتش، إلا أنه انتقد كلا الرأيين." ـ 4 ـ
تشير تلك الشريحة المنقولة من المعجم ذاته إلى الجو العام الذي أثاره هوسرل في الفضاء الفلسفي المعاصر، فالعاصفة الهوسرلية تصول وتجول وما زالت فاعلة وقوية ونشطة، إن قدرة أي مفكر أو عالم أو فيلسوف على تحريك المنطق والعقل البشري بتلك الصورة وعلى هذه الهيئة لجدير ببالغ الاهتمام وحثيث المتابعة، وكما لا يخفى تتجلى لنا الحركة الفيزيائية للعصف الفلسفي المصاحب لسيرة الرجل والجدل المنطقي الذي بدأه ولم ينتهي بعد.
" كان هناك الكثير من الجدل حول تفسير نظرية هوسرل عن القصد، وعلى وجه الخصوص، عقيدة noema. كان آرون غورفيش من بين أول أتباع هوسرل الذين ركزوا الانتباه بشكل خاص على النويما noema كموضوع (انظر، على سبيل المثال، "نظرية هوسرل عن القصد في المنظور التاريخي،" 1967). تم انتقاد وجهة نظر غورويتش من قبل هوبرت دريفوس "The Noceptual Noema (1972 مفاهيم النويما. لكن انتقاده افترض ببساطة تفسير النويما التي اعتمدها.ـ5ـ

ملخصات :
Noesis and noema النويما والنويزس :
: Noema
في ظواهر هوسرل، وهو أمر شائع جدًا، هذا الزوج من المصطلحات، المشتق من النوس اليوناني (العقل)، يعين على التوالي المحتوى الحقيقي، والنويزس، والمحتوى المثالي، noema، للفعل القصدي (فعل الوعي). نويزس هو جزء من الفعل الذي يمنحه إحساسًا أو شخصية معينة (كما هو الحال في الحكم على شيء ما أو إدراكه، أو حبه أو كرهه، أو قبوله أو رفضه، وما إلى ذلك هذا حقيقي بمعنى أنه في الواقع جزء مما يحدث في الوعي (أو في النفس) لموضوع الفعل. ترتبط النويما بالنسبة إلى هوسرل، فإن النويما الكاملة هي بنية مثالية معقدة تشتمل على الأقل على إحساس انعكاسي وجوهر نووي. لطالما كان التفسير الصحيح لما قصده هوسرل بالنويما مثيرًا للجدل منذ فترة طويلة، ولكن يُفهم المعنى النومي عمومًا على أنه المعنى المثالي للفعل والجوهر النويمي كمرجع أو حامل للفعل كما هو مقصود في الفعل. أحد عناصر الجدل هو ما إذا كان هذا الكائن النويمي noematic هو نفس الشيء الفعلي للفعل (على افتراض أنه موجود) أو هو نوع من الشيء المثالي"ولا سيما الفرق بين فهم وجودي لا سيكولوجي للحس، وفهم لظواهر هوسرل. كلاهما، إلى حد ما، معنيان بالكائن الذي تم تكوينه أو الكشف عنه في الأنشطة الذاتية للوعي تمامًا مثل هذا الكائن المقصود في الوعي من الموضوع." ـ 8 ـ
من القاموس ذاته:
يتفحص التأمل الثاني في مجال الوعي التجاوزي الذي كشف عنه فعل، أداء التخفيض، هنا يحلل هوسرل بنية الوعي القصدي، على الرغم من أنه بدلاً من استخدام لغة النويز والنويما كما هو موجود في الأفكار، فإنه يستخدم اللغة الديكارتية أكثر من الكوجيتو والكوجيتاتوم، في هذا التأمل، يتحدث هوسرل أيضًا عن الإنجازات الاصطناعية للوعي التجاوزي في جلب الأشياء إلى الوجود.
يستكشف التأمل الثالث مفاهيم العقل والأدلة والحقيقة في تجربتنا للعالم، ويتحول الرابع إلى مسألة كيفية الكشف عن الأنا التجاوزية نفسها، يشير هوسرل هنا إلى المشاكل الصعبة للوعي الداخلي بالوقت، ومرة أخرى، إلى التوليف - كل من التوليفات السلبية والتوليفات النشطة ـ، وعلى وجه الخصوص، دور الارتباط، الاقتران في تجربتنا. ويتحدث أيضًا عن الأنا كركيزة متطابقة للخبرة وللعادة.
في التأمل الخامس، يطور هوسرل رؤيته لتجربة موضوعات أخرى. يتطرق إلى مسألة الكائن أو الموضوع المتبادل في سياق التساؤل عن الكيفية التي يمكن بها إدراك العالم الموضوعي والعلمي أو النظري بالكامل، ويتحدث عن ضرورة وجود تكوين مشترك بين الكائن وفهم العالم، في هذا السياق، طور وجهات نظره حول الاقتران، وتناظر التمثيل، والتعاطف، وكذلك عقيدة الموناد. انظر أيضا شرح. العلوم النظرية.
كان من السائد أن دوبرت نفسه كان بارعا، ولكنه لم ينشر إلا القليل، فهو مثل العديد من أعضاء دائرة ميونيخ، رفض المثالية التجاوزية لهوسرل، لاحقًا. Daubert، على وجه الخصوص، يفسر الحد من الظواهر والكشف عن النويما كفصل بين الوعي والإحساس عن الكائن، وتراجع عن الواقع المستقل للعالم ذي الخبرة لصالح عالم من الوعي وعالمه المثالي من الحواس، وتخفض العالم الحقيقي لعالم مثالي. يتفهم داوبرت ادعاء هوسرل بأن الأفعال التي تقصد كائنات غير موجودة هي علاقة ارتباطية؛ بأنها تزوير للمعرفة التي يدعي هوسرل التفكير فيها. وفقًا لدوبير، فإن الإدراك الطبيعي دائمًا ما يتفاعل مع الأشياء الحقيقية ولا شيء بعيدًا عنها. هذا الارتباط المباشر مع الأشياء هو وعي فوري يكون فيه الوعي القصدي مع noema لاحقا. في الإدراك الفوري نفسه، لا توجد noema. ينشأ الوعي القصدي عندما تكمل لحظة تفسيرية، أخذ الشيء كشيء، وعينا الفوري. لكن ال noema- الحس يعتمد على موضوع الإدراك الفوري ولا يمكن فصله عن الشيء. من المستحيل بالنسبة لدوبيرت وجود noema نويما بدون كائن مشتق منه.
FULL NOEMA نويما كاملة:
هي الارتباط، والصلة، تضايف بين تفسير أو فعل؛ فالنويمة الكاملة تتألف من الإحساس الصوري، نويز، على سبيل المثال، الطاولة باللون البني، وطابع حقيقة لا جدال فيها، على سبيل المثال، الاعتقاد في حالة الوعي ـ الإيمان الواعي.
تبدأ الأفكار الأولى باعتبارات منطقية وجذرية تمهد الطريق للظواهر، يشرح هوسرل فيها مفاهيم، الحقيقة والجوهر؛ عالمية؛ ضروري؛ الأنواع والجنس والمنطقة؛ التعميم وإضفاء الطابع الرسمي؛ والجزء المستقل. كما يقدم نقدًا للشك المعرفي ومزاعمه بأنه لا يمكن أن يكون لدينا معرفة حقيقية بالجوهر. بعد هذه المقدمات، ينمي هوسرل مطولًا التباين بين الموقف الطبيعي والموقف الظواهري، عن طريق معالجة واسعة النطاق للحد من الظواهر وعالم الوعي الذي يكشف عنه، إنه يوضح كذلك ذلك المجال من الوعي من خلال دراسة البنية الواعية للوعي على أنها العلاقة بين االنويما والنويسا. في الواقع، يُعد علاج القصدية هنا وفي التحقيقات المنطقية من بين أكثر المعالجات الشاملة لـ Husserl للخصائص الهيكلية للقصدية. يختم هوسرل الأفكار الأولى بمناقشة حول السبب في استيعاب الأشياء (Sachen الكائن نفسه) كما هي.
كما في القاموس ذاته :
NOEMA نويما.
قدم هوسرل المصطلح التقني نويما noema في الأفكار الأولى (1913) للإشارة إلى الكائن المقصود للتجربة الواعية. وفي هذا العمل، يصف قصدية التجربة على أنها علاقة بين االنويز، والنويم. في حين أن نويز يشير إلى محتوى حقيقي (reell) للتجربة، بمعنى، قصد المعنى التي يتم توجيهها نحو شيء بطريقة محددة وبخاصية موضعية أو نظرية معينة، تشير noema إلى المحتوى المقصود من التجربة، يرتبط "الهدف"، أي الكائن المقصود أو الكائن على النحو المنشود.
ومع ذلك، فإن رواية هوسرل للنويم تبدو غامضة. في الحديث عن noema، يستخدم Husserl لغة الأشياء التي تشير إلى أن noema هي الكائن المقصود نفسه ولكن ببساطة كما هو مقصود (على سبيل المثال، المتصورة على هذا النحو، كما تم إدراكها)؛ لغة المحتويات (محتويات غير حقيقية أو مثالية أو مقصودة)؛ ولغة المعنى (أي، اللغة التي تربط مفهوم noema بمفهوم المعنى كنمط محدد للعرض). وقد أثار هذا الغموض الواضح الكثير من الجدل حول كيفية تفسير فكرة النويمة.
البعض، على سبيل المثال، يوهانس دوبر، انتقد فكرة النويما. بين أولئك الذين لم يفعلوا، ومع ذلك، نشأ تفسيران رئيسيان. يؤكد الأول على أوجه التشابه بين مفهوم جوتلوب فريج للحس وفكرة هوسرل عن النويما. على هذا الرأي، فإن النويما هي كيان تجريدي يتوسط في علاقة النويس بالجسم المقصود. يجمع المشهد بين اثنين يدعي: الكائن المقصود أو noema هو المحتوى المتعمد وليس الكائن المقصود من الفعل والنويمة هي كيان مجرد، مكثف، يجب أن يُفهم على أنه معنى واضح لغويًا ويتم وصفه بشكل أساسي على أنه من المعنى يتم نسخه في أفعال أو، بدلاً من ذلك، نوع مميّز في أفعال فردية. في نسخة أخرى، فإن النويما هي مجردة بشكل خاص يتمتع بها الفعل والإشارة إلى الكائن المقصود.
يؤكد التفسير الثاني للنويما باعتبارها الكائن المقصود بالضبط كما هو مقصود، وبالتالي فهي ملتزمة بإنكار التمييز الوجودي بين النويمة (الجسم المقصود) والموضوع المقصود الذي يطرحه التفسير الأول. على هذا رأي، بعبارة أخرى، فإن اعتماد هوسرل للمصطلح التقني noema يقصد به الإشارة إلى أن المرء يتحدث عن الكائن المقصود من منظور فلسفي، وليس طبيعي، بعد أن قام بالتخفيض الظاهر ودخل الموقف الظواهر. في استخدام هذه اللغة التقنية، لا يقدم هوسرل أي وجود جديد، إنه فقط يحوِّل الطريقة التي نحضر بها إلى الأشياء المقصودة. النويما هي الموضوعية المقصودة التي يتم التفكير فيها فلسفيًا، تمامًا كما هو مقصود بأهميتها بالنسبة لنا، فيما يتعلق باهتماماتنا الأولية واهتماماتنا المتحركة، ومع بعض الخصائص النظرية. مرة أخرى، هناك نسختان من هذا التفسير. يميز المرء العلاقة بين الكائن المقصود وتعدد البيانات النويماتك noemata التي تقدم الكائن المقصود ككل من الأجزاء noematic. من وجهة النظر هذه، فإن الموضوع، بشكل أكثر دقة، هو الذي يمكن تحقيقه بشكل مثالي، ولكن لم يتم إدراكه بالفعل أو هو قابل للتحقيق، في مجموع نويمات تقديميه. يصف الإصدار الآخر هذه العلاقة على أنها هوية متشعبة، حيث تكشف كل مرحلة من مراحل التشعب الكائن المتطابق في ارتباطاته الأفقية بمراحل أخرى من المشعب.
يجادل بعض المترجمين الفوريين، ولكن بكل المناسبات، أن الاختلافات بين التفسيريين ليست محددة كما تظهر لأول مرة ويمكن التوفيق بينها، كما يجادل آخرون - مرة أخرى على الإطلاق - بأن التفسيرات صحيحة ضمن نطاق محدود من التطبيق - التفسير الثاني للتصورات، الأول للتجارب غير الإدراكية. هذه الاختلافات التفسيرية تتعلق بما يسميه هوسرل في بعض الأحيان بالنويما "الكاملة". يميز في ثلاث لحظات من النويز الكامل: السمة الصورية (الارتباط النماوي للواقعية)، والحس النشط (استيعاب المادة في المحتوى المقصود المتصور حديثًا)، و يمكن تحديد X ("اللحظة الأعمق" للنويمة). انظر أيضا HORIZON IDEAL CONTENT IDENTIFICATION IR-REAL CONTENTS.
NOEMATIC.النيومي انظر NOEMATIC SENSE.
NOEMATIC SENSE. الحس النيومي
يميز هوسرل داخل النويما لحظتين: خصائص thetic الشخصية النظرية أو الحس النيومي. وصفْ هوسرل للنويم بأنه "الكائن المدرك على أنه مدرك"، و "الكائن المتذكر" على أنه متذكر "، و" الحالة [الحكم] كما تم الحكم عليها، أو بشكل أكثر عموما "الموضوع المقصود" كما كان مقصوداً" يؤذن بهذا التمييز، أن سلوك الكائن من الاستقلالية بخصائصه النظرية المناسبة على سبيل المثال، في التصور، يعتقد أن الكائن كما يتصور موجود - متميز عن المعنى noematic. النويمي، يستخدم هوسرل صورة جوهر لتمييز الإحساس االنويمي عن النويما الكاملة؛ إن الإحساس النويمي هو جوهر النويز الكامل. إذاً، يتطابق المعنى النويمي مع ما أسماه هوسرل سابقًا بمادة الفعل، وهو يمثل عرض الكائن بطريقة محددة. على وجه الخصوص، يتم إعطاء الكائن المتطابق مع "سماته" أو، كما يقول هوسرل في بعض الأحيان، "المسندات" المحمولات. وهذا يكشف أن الحس النويمي يتم تمييزه في حد ذاته في لحظتين: 1 ـ القابلة للتحديد وهي العنصر النائب الرسمي للكائن المتطابق، 2 ـ والسمات أو المساهمات التي تنتمي إلى ذلك الكائن أو يمكن توقعها أو استحضارها.
NOESIS النويز
قدم هوسرل المصطلح الفني نويزـ نويس ـ للإشارة إلى ما كان قد حدده سابقًا على أنه القبض على شيء في الخبرة، وهو القلق الذي يحمل علامة القصد يشير االنويز، إذن، إلى المحتوى الحقيقي (reell) للتجربة، أي قصدية المعنى التي يتم توجيهها نحو شيء ما بطريقة محددة، ومع بعض الخصائص الموضعية أو النظرية، بالمعنى الواسع، يمكن استخدام المصطلح للإشارة إلى الجانب الذاتي للارتباط المتعمد، ولكنه بالمعنى الصحيح يشير فقط إلى فهم الكائن أو قصده. انظر أيضًا NOEMA؛ المحتويات الحقيقية.
في الطبعة الثانية من التحقيقات والأفكار الأولى، يوسع هوسرل مفهوم المحتوى الظواهري ليشمل المحتوى النقدي للتجربة. يميِّز الآن ضمن المحتوى الظواهري، بين محتواه الحقيقي (reell) و غير الحقيقي ir-real أو القصدي. محتوى الظواهر هو الآن الارتباط القصدي نفسه بمكوناته الحقيقية والمقصودة. في الأفكار، يستخدم هوسرل المصطلح الفني "نويز" للإشارة إلى ذلك الجزء من الفعل الذي يحمل توجيهه القصدي إلى الكائن، ويستخدم تعبير "البيانات الأولية " للإشارة إلى المحتويات الحسية التي يتم تحريكها بواسطة الفعل. كما أنه يستخدم المصطلح الفني noema نويما للإشارة إلى المحتوى القصدي للفعل.

يتكون المنهج الظواهري من أربعة مكونات رئيسية:
1ـ الاختزال الظاهري، الذي يتم من خلاله تبني الموقف الظواهري والارتباط المتعمد بين noesis و noema النويما والنويزس، في حين يتم طرح الأسئلة المتعلقة بالوجود الحقيقي (الواقعي) أو الفعلي "بين قوسين" أو يتم استبعادها من التناول؛
2 ـ التقييد أو التحديد، دون افتراض مسبق أو استهداف للتفسير السببي، لوصف القصد في الفعل داخل واقع التجربة؛
3 ـ eidetic التخفيض أو الاختزال، الذي هو ناتج أو عائد اختلاف التصور أو الاستحضار، ويكشف عن ماهية الهياكل الأساسية للخبرة.
4 ـ يحدد هوسرل أيضًا نوعًا آخر من التفكير هو تعديل لهذه الحواس الأساسية، عند تحويل انتباه المرء إلى أفعاله، يتيح المرء أيضًا الأشياء التي تشكلت في تلك الأفعال تمامًا كما هي، يركز انعكاس الظواهر على هذا الارتباط بين الموضوع والشيء (أو، من الناحية التقنية، النويزس والنويما ) على هذا النحو، في حين يركز التفكير النفسي على الموضوع باعتباره حقيقة موجودة في حد ذاتها. من ناحية أخرى، يركز التفكير النقدي أو المنطقي انتباهه على الكائن كما هو من أهل الخبرة ـ أي سبق تجربته ـ كي يتم تحديد حقيقة أو زيف فهم الموضوع للعالم.

في معظم الحالات، عندما يستخدم هوسرل مصطلح "المعنى"، فهو يعني المعنى النويمي. الحس النويمي، تطور المفهوم المبكر لمادة الفعل، يفسر عرض الكائن بطريقة محددة في التجربة. إحساس الكائن هو الكائن نفسه في أهميته للعنصر المختبر، أو ببساطة أكثر، أهمية الكائن. وبعبارة أضيق، فإن الإحساس الموضوعي هو استخدام تعبير هوسرليان لمعنى آخر للإحساس النابع من الأفعال الجسدية الكامنة. يمكن تمييز هذا المعنى النويمي عن جودة الفعل وخصائصه النظرية، لأن نفس المعنى يمكن أن ينشأ في أفعال مختلفة وبطرائق اعتقادية متنوعة. يمكن للمرء مثلاً، الحكم على أن المكتب كبير، أو يأمل بأن يكون المكتب كبيرًا، أو يتمنى أن يكون المكتب كبيرًا.
يدعي هوسرل أن أي معنى النويمتك noematic يمكن التعبير عنه. يتكون المعنى في قصد ذو موضوع ويمكن جعله المحدد الموضوعي لعلامة معقولة، وبهذه الطريقة، يتم تكوين المعنى على أنه معنى تلك العلامة، والتي يتم من خلالها الدلالة على الكائن المقصود في النية المحددة تمامًا كما يتم فهمها في تلك النية. في بعض المناسبات، يستخدم هوسرل "الإحساس" للإشارة إلى النويما الكامل. السمة الإلزامية أو الاعتقادية، ومع ذلك، لا يتم التعبير عنها في اللغة بالطريقة التي بمعنى noematic. بقدر ما لا تعبر التعبيرات عن معناها فحسب، بل إنها تشير أيضًا إلى كل من الفعل التعبيري والفعل المهم الأساسي الذي تم من خلاله إحساس المعنى المعبر عنه بالوعي، فإن التعبير يوفر معلومات حول السياق الذي يجب أن يُفهم فيه التعبير. وبشكل أكثر تحديدًا، يوفر معلومات حول جودة الفعل والطرائق المتعمدة للتجربة المختبرة.
القصد التعبيري أو القصد المنطقي، هو قصد يشكل تعبيرًا له معنى ويشير إلى شيء ما. هذا ممكن بحكم حقيقة أن هناك تداخل بين طبقات الفعل التعبيرية مع الأفعال الأخرى. يدعي هوسرل أنه يمكن تحويل المعنى النيومي noematic المتكون في فعل موضوعي - وأي أعمال غير معبر عنها تأسست عليه - إلى تحديد علامة حسية. في سياق مناقشة التعبيرات، يتحدث هوسرل عن القصد الموضوعي كنية ذات مغزى. إن الحس النيومي الذي تشكله النية المعتبرة هو، كما تم استخراجه، من النويما الكامل للنية النسبية ويرتبط بالنية المميزة للتعبير اللغوي.

كان هناك الكثير من الجدل حول تفسير نظرية هوسرل عن القصد، وعلى وجه الخصوص، عقيدة noema. كان آرون غورفيش من بين أوائل أتباع هوسرل الذين ركزوا الانتباه بشكل خاص على النويما noema كموضوع (انظر، على سبيل المثال، "نظرية هوسرل عن القصد في المنظور التاريخي،"( 1967). تم انتقاد وجهة نظر غورويتش من قبل هوبرت دريفوس ""The Noceptual Noema (1972)، لكن انتقاده افترض ببساطة تفسير النويما التي اعتمدها داغفين فويرلسدال من خلال "مفهوم هوسرل للنويما"،( 1969) وتم تطويره (في اتجاه مختلف قليلاً) بقلم رونالد ماكنتاير وديفيد وودرف سميث "هوسرل والقصد"، ( 1982). وقد تم انتقاد هذا التفسير بدوره، ودافع ريتشارد هولمز عن تفسير غورويتش "شرح لنظرية هوسرل للنويمة" ( 1975)، وسوكولوفسكي "تحليل القصدية والنويمة"، ( 1984)، ولينور لانجسدورف "النويمة ككيان مقصود"، ( 1984). كانت هناك محاولات للتوفيق بين التفسيرات المختلفة. من بين المترجمين الشفويين الرئيسيين هم موهانتي (هوسرل وفريج) وويلتون (أصول المعنى) وماري جين لرابي "النويما في فينومينولوجيا هوسرل"، (1986). دروموند "هوسرليان القصد والواقعية غير التأسيسية"،( 1990) نفى إمكانية التوفيق بين التفسيرات المتباينة، وعلى الرغم من أنه يميل لتفسير غورويتش، إلا أنه انتقد كلا الرأيين.
كتب عن النويما:
"اللاوعي أنا - النويما اللاشعور (عند النويما)." في علم النفس التجاوزي. المدرسة الهولندية. المحرر. جوزيف ج. كوكلمانز، 79-117. دوردريخت: مارتينوس نيجهوف، 1987.
فدريفوس، هوبير ل "الإدراك النويمي. : مساهمة جورويتش الحاسمة ". عالم الحياة والوعي. مقالات لآرون جورويتش. المحرر. ليستر إي إمبري، 135-70. إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن، 1972.
دروموند، جون ج. هوسرليان القصدية والواقعية غير التأسيسية. النويما والكائن. دوردرخت الناشرون كلوير أكاديمي، 1990.
—. "من النية إلى البعد والعودة." دراسات الظواهر 27-28 (1998): 89-126.
Føllesdal، Dagfinn. "فكرة هوسرل من نويما." مجلة الفلسفة 66 (1969): 680–87.
—. "النويما والمعنى عند هوسرل " الفلسفة وبحوث الظواهر 50 (ملحق، 1990): 263-71.
—. "النويما والمعنى عند هوسرل " الفلسفة وبحوث الظواهر 50 (ملحق، 1990): 263-71.
جورويتش، آرون. "نظرية هوسرل عن قصد الوعي في المنظور التاريخي." في الظواهر والوجودية. المحرر. E.N Lee and M. Mandelbaum، 25-57. بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1967.
كونغ، جيدو. "النويما والموضوع". ما وراء الوجود وعدم الوجود. المحرر. رودولف هالر، 55-62. غراتس: الشركة الأكاديمية للطباعة والنشر، 1972.
—. "العالم كنويما وكمرجع." مجلة الجمعية البريطانية للظواهر 3 (1972): 15-26.
—. "الشيء القصدي والحقيقي". ديالكتيكا 38: 143-56 (1984).
لانجسدورف، لينور. "النويما ككيان مقصود. نقد فولسدال ". مراجعة الميتافيزيقيا 37 (1983-1984): 757-84.
لاربير ماري جي." النويما في فينومبنولجيا هوسرل دراسات هوسرل 3 (1986): 209-30.
راباناك، لويس رومان. "السلبي نويما و التفسير التحليلي." دراسات هوسرل 10 (1993-1994): 65-80.
شومان، كارل. "مفهوم هوسرل عن النويما : نقد Daubertian." توبوي 8 (1989): 53-61.
* تعتمد هذه الدراسة بشكل أساسي على كتاب ترجمة القاموس التاريخي لفلسفة أدموند هوسرل للبروفيسور جون جيه. دروموند. تحرير وإشراف وتقديم إحسان طالب. الصادر عن دار العرب: دمشق حلبوني الطبعة الأولى 2021.

#احسان_طالب (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات