حقيقة نفسك True of Thyself الجزء (5 من 11)

راندا شوقى الحمامصى

الحوار المتمدن-العدد: 7107 - 2021 / 12 / 15 - 17:02
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

هيكل وغرض الوديان السبعة Structure and Purpose of the Seven Valleys
الوديان السبعة لحضرة بهاءالله "كتبت ردا على أسئلة من الشيخ محى الدين، قاضي خانقين، وهي بلدة بالقرب من الحدود الفارسية شمال شرق بغداد. وكان واضحاً أن القاضي طالب في الفلسفة الصوفية، و هى نوع من العرفانية التي نمت كحركة داخل الإسلام."18 وكما سيتضح في المقاطع التالية، يمكننا، بالتالي، فهم هذه الكتابات كمقدمة لظهور حضرة بهاء الله لجميع أتباع العرفانية بصفة عامة وخاصة العرفانية الصوفية. و في هذه الورقة، سنحاول إستخدام هذه الكتابات العرفانية لحضرة بهاءالله بنفس معنى التكامل و التجاوز بالنسبة الى فلسفة كين ويلبر التكاملية، الذي ضمّ العرفانية الشرقية والغربية في رؤيته الكونية الكوزموس.
إن نمط الهيكل الرسمي لهذه المقالة العرفانية صمم على غرار كتابات صوفي القرن الثاني عشر الفارسي فريد الدين العطار، و تدعى منطق الطير (لغة الطيور). و أن حضرة بهاءالله غيّر هيكل هذه التركيبة قليلا، والسبب في هذا التغيير هو واحد من نقاط التحليل الواردة في هذه الورقة.
بوضوح تام يضع حضرة بهاءالله وادي التوحيد في وسط هذا النص (الأودية)، وينظم الوديان الثلاثة قبله وبعده حول هذا الوادي. فالأودية الثلاثة الأولى هي تمثل النهج المكاني نحو الحبيب، التي تصل إلى وادي التوحيد. أما الأودية الثلاثة التالية هي أكثر تفسيرا لوادي التوحيد منها كخطوات تقدمية جديدة بعد التوحيد. وهذا يتوافق مع أهمية الوحدة في ظهوره الإلهى. و التغييرات الأخرى التى تتبع هذا التغيير، هى وضع فكرة الإنقطاع (الإستغناء) عند العطار في الوادي الأخير الفقر الحقيقى وإضافة الإستغناء في مكان التوحيد عند العطار.
ومن اللافت للنظر أن الوديان الأربعة لحضرة بهاءالله لديها نفس بنية الوديان السبعة، إلا أنها تختتم بوادي التوحيد، الذى يتم فيه ذكر كل من الوديان الثلاثة الأخرى.19 [19: العلاقة بين هذين النصين يحتاج إلى مزيد من الدراسة، ولكن لهذا الكاتب يبدو واضحا أن اختيار الوديان الأربعة و السبعة لا يمكن أن تكونا نوعين مختلفين من الخطاب العرفانى، وإنما هما وصفان إثنان مختلفان فالوديان السبعة تسير أقرب إلى التقليد التاريخي، في حين تركز الوديان الأربعة على ما هو جوهرى للرسالة المقدمة.]
طول الوصف المختلف للأودية يعطينا دليلاً آخر على أهمية وادي التوحيد. فوادي التوحيد حوالي ثلاثة أضعاف طول الأودية الأخرى. ووفقا لنادر سعيدي، "فليس ثمة كلمة واحدة استخدمت بواسطة حضرة بهاءالله هى إعتباطية، تجميلية، أو لا لزوم لها. فإن دينامية شاعريته تكشف عن جمال نصه العرفانى."20 و يقول سعيدى فى تعليقات أخرى أن هناك "أربعة على الأقل مبادئ أساسية التي تميّز كتابات حضرة بهاءالله عن التعبيرات السابقة للعرفانية بشكل عام والصوفية على وجه الخصوص." أولا مبدأ "التعالي الإلهي المطلق"؛ ثانيا "هو فكرة أن الرحلة الروحية قد تأرخت historicized "؛ ثالثا يصر حضرة بهاءالله على "الإنسجام، وليس التناقض، بين العرفانية والقانون الديني (الشريعة)، و التعاليم الإجتماعية والمؤسسات؛"، وأخيرا "العرفانية مرتبطة إرتباطا لا ينفصم عن مبدأ وحدة الجنس البشري و هو الهدف النهائي لبعثة حضرة بهاءالله."21
من هذا التغيير يمكننا التعرف بالفعل على الأسلوب الذى إستخدمه حضرة بهاءالله لأجل قبول ودي و إيجابي لكل ما هو قيّم في الفلسفة الصوفية، ولكنه بعناية و لطف ينقل التركيز والإستنتاج رويداً نحو فلسفته المختلفة تماما كما عبر عنها في كتاباته العرفانية. و بنفس الطريقة فإنه سوف يشرح في الوادي الأخير الفرق الكُلّى بين الفلسفة الصوفية و العرفانية البهائية، مشيرا إلى أن الوديان السبعة يمكن إجتيازها في نَفَسٍ واحد و أنه فقط بعد ذلك فإن مدينة القلب تفتح كاشفة الطالب للمحبوب. فمن الضروري إجراء تحليل بدقة لكتاباته لكي لا نغفل هذا الإتجاه، و الذى هو أمر شائع في جميع الكتابات المبكرة لحضرة بهاءالله والتي صرح بها بوضوح:
"فآه آه لو يظهر ما كنز في قلب البهاء عمّا علمّه ربه مالك الأسماء لينصعق الذين تراهم على الأرض، كم من معانٍ لا تحويها قمص الألفاظ وكم منها ليست لها عبارة ولم تعط بياناً ولا إشارة، وكم منها لا يمكن بيانه لعدم حضور أو إنها كما قيل " لا كل ما يُعلم يقال ولا كل ما يُقال حان وقته ولا كل ما حان وقته حضر أهله" ومنها ما يتوقف ذكره على عرفان المشارق التي فيها فصلنا العلوم وأظهرنا المكتوم. نسأل الله أن يوفقك ويؤيدك على عرفان المعلوم لتنقطع عن العلوم لأن طلب العلم بعد حصول المعلوم مذموم. تمسّك بأصل العلم ومعدنه لترى نفسك غنياً عن الذين يدّعون العلم من دون بّينه ولا كتاب منير." (بهاءالله، منتخبات من آثار حضرة بهاء الله، رقم: 89)
وقد ثبت أن هذه العملية سائدة في كل هيكل ظهور حضرة بهاءالله، و خصوصا في كتاباته المبكرة وسوف نقوم، في كل الوديان السبعة، بمراقبة هذا المبدأ لكشف الحقيقة وفقا لقدرة المتلقين. و هذا هو في الواقع لا شيء آخر غير التطبيق المباشر للمبدأ البهائي الظهور الإلهى التصاعدى التدريجي؛ أى يتم تعديل و تكييف أي ظهور إلهى على حسب قدرة و سعة الناس في ذلك الوقت، وبالتالي، سيكون هناك ظهور مقبل، في أقرب وقت تكون الإنسانية مستعدة لذلك. وبعبارة أخرى، فإن الله، من خلال المظاهر الإلهية (الرسل)، يكشف عن ظهورات متعاقبة للإنسانية وفقا لقدرتها وتقدمها. و كما هو موضح أعلاه فهذا المبدأ يتخلل تطور دراسة وفهم الظهور البهائي كذلك، حتى بعد وقت من نزول الرسالة الفعلي، حتى يحين ذلك الوقت للرسالة المقبلة.


من كتابات حضرة بهاءالله العرفانية ونظام كين ويلبر للفلسفة المتكاملة The Mystical Writings of Bahá’u’lláh and Ken Wilber’s system of integral philosophy
بقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebel

ترجمة حامد عبدالله

#راندا_شوقى_الحمامصى (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل