الفيض الإلهي

سعود سالم
كاتب وفنان تشكيلي
(Saoud Salem)

الحوار المتمدن-العدد: 7070 - 2021 / 11 / 7 - 16:26
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أركيولوجيا العدم
103 - نظرية الفيض الإلهي

الفلاسفة اليونانيون، أرسوا مجموعةً من المبادئ والأصول التي استخدموها في تنظيراتهم العلمية منذ بداية الفلسفة، ومن تلك المبادئ، مبدأ السببية، الذي يفترض وجود علاقة وثيقة بين العلة والمعلول، فطالما كانت العلة واحدة وثابتة فلا يمكن أن يكون المعلول كثيراً ومتغيراً، ومن هنا فقد رفض معظمهم القول بأن جميع الموجودات قد صدرت عن واجب الوجود بشكلٍ مباشر، بمعنى إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد. وفي محاولة لإيجاد حلولٍ لهذا الإشكال المنطقي، عملت مجموعة من الفلاسفة على تبرير ذلك التناقض، كما فعل الفيلسوف أفلوطين في القرن الثالث الميلادي، من خلال ربطه لفلسفة أفلاطون المثالية بفلسفة أرسطو المادية، بقوله بإن العالم قد صدر من خلال مجموعةٍ من الفيوضات التي صدرت من العلة الأولى، وإن تلك الفيوضات قد اتخذت أشكالاً مختلفة حتى تمكنت من خلق العالم والموجودات وكل الكائنات. نظرية الفيض صارت منذ ظهورها، أحد أهم النظريات الفلسفية التي تم تداولها بين الفلاسفة، فتم توارثها جيلاً بعد آخر، حتى انتقلت وتواترت بين فلاسفة المسلمين، فقال بها كل من الفارابي وابن سينا ومسكويه وإخوان الصفا وغيرهم.
الفارابي تحديداً ساهم بشكلٍ كبير في نشر تلك النظرية في كتابه المعروف "آراء أهل المدينة الفاضلة"، فقال إن الفيض الإلهي قد أدى لصدور عشرة عقول، لكل منها مرتبة محددة، وهي مرتبطة بالأجرام الفلكية، وأولها هو العقل الأول الفائض من الله نفسه، وهي تتدرج شيئاً فشيئاً حتى يصدر عنها جميع الموجودات. هذه النزعة الباطنية التأويلية المتأثرة بالأفكار الفلسفية اليونانية من جهة، وبالمعتقدات الغنوصية من جهة أخرى، وجدت مجالاً رحباً للانتشار داخل منظومة الكابالا التي نحن بصددها.
فكتاب الزوهار، والذي يعني الإشراق أو الضياء كما سبق القول، تضمن الكثير من المقاطع التي تتحدث عن خلق العالم بواسطة الفيض، إذ جرى فيه التفريق بين "عين سوف"، وهو المبدأ الأول، غير المحدود، وغير النهائي، والذي لا يمكن أن تدركه العقول البشرية، أو تحيط به، وبين "إلوهيم"، الذي ورد اسمه والحديث عنه في التناخ، والذي هو أحد الفيوضات المنبثقة عن عين سوف. من هنا، فقد عملت الكابالا اليهودية على تصوير "المبدأ اللانهائي" بوصفه علة للتطور والتغير، وليس علة الخلق، تمثيلاً غير مباشر، أي عبر فيض السيفيروت. في السياق نفسه، فأن العديد من الفلاسفة اليهود، قد قالوا بنظرية الفيض وأثرها في صدور الموجودات، ومن أهمهم، الفيلسوف الأندلسي ابن جيبرول (1029 - 1070م)، والذي كتب موضحاً اعتقاده: "لم يخلق الله الكون في زمن معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله"، وذلك بحسب ما يذكر المؤرخ الأميركي ويل ديورانت في كتابه "قصة الحضارة".
زمزمة إين سوف، أي تقلص اللانهائي، هي العملية الأولية التي نتج عنها الكون وكل العوالم حسب القبالة اللوريانية. مثل العدد غير النسبي pi - π - الثابت الرياضي المسمى أحيانا بثابت أرشميدس والذي يمثل نسبة محيط الدائرة إلى قطرها، يحول الإنكماش tzimtzum الأصلي دائرة لا نهائية من الضوء إلى خط مستقيم مُقاس. قبل الخلق، كما يقول آري، سادت حالة أولية من الضوء اللامتناهي، حيث لم يكن هناك مجال أو فراغ لوجود أي شيء أو أي كائن. قبل إنشاء العوالم، أزال الله هذه الطاقة وسحبها تمامًا، مما أنتج فراغًا إجماليًا وعاما داخل هذا الضوء اللامتناهي. عندها فقط دخل في هذا الفراغ خطًا مُقاسًا من الضوء اللامتناهي المتسامي، والذي أوجد به سلسلة من العوالم والكائنات التي لا تعد ولا تحصى. لذلك فإن Tzimtzum هي طريقة الله لإفساح المجال ليكون لدينا عالمنا الخاص، يخفي عنا نوره، حتى نتمكن من اتخاذ خياراتنا وقراراتنا بأنفسنا، لكنه بطبيعة الحال يظل حاضرًا ودائم الوجود في هذا الكتمان والتستر. الفكرة الأساسية للتصوف عموما هي أن الله، بطريقة ما، أكثر حضورا في غيابه من حضوره.
يصف Hayyim Vital ، أحد التلاميذ الأربعة الرئيسيين للوريا أسد صفد كما يسمونه أحيانا، التسيمتسوم بهذه الكلمات : "اعلم أنه قبل انبثاق الانبثاقات وخلق المخلوقات، كان نور علوي بسيط يملأ كل الواقع. لم يكن هناك مساحة خالية، في صورة الهواء الفارغ مثلا أو تجويف من أي نوع، كل شيء كان مليئًا بهذا الضوء البسيط اللامتناهي؛ ليس له بداية ولا نهاية. كل شيء كان نورا خفيفًا، واحدًا، بسيطًا، متجانسًا، وهذا ما نسميه نور اللانهائي أو اللانهائي En Sof. عندما " صعد إلى إرادته البسيطة ليخلق العوالم ويفيض منها الفيوضات لإظهار كمال أفعاله وأسمائه وصفاته، والتي كانت سببًا في خلق العوالم، فعندئذ أنكمش في ذاته، هو اللانهائي، في نقطته المركزية، في المنتصف تماما، قلص هذا الضوء، والذي ابتعد إلى الجوانب، حول النقطة المركزية، وبقي هكذا هناك : مكان فارغ هواء، تجويف فارغ، من هذه النقطة المركزية .."
هذا النص الغامض كان موضوع العديد من القراءات والتفسيرات والتكهنات على مدار عدة قرون. يمكن تصنيف التفسيرات الكلاسيكية لمفكري الكابالا في فئتين رئيسيتين: التفسيرات الحرفية interprétation littérale والتفسيرات المجازية أو الإستعارية allégoriques.
بالنسبة لمؤيدي التفسير الحرفي، فإن tzimtzum هو انسحاب نتج عنه إنفصال اللانهائي أو الإين سوف عن العوالم. على العكس من ذلك، بالنسبة للتفسيرات المجازية، فإن tzimtzum لا يعني انسحابًا، بل إخفاء وتغطية حضور اللانهائي في العالم. ومع ذلك، فإن tzimtzum له حقيقة الواقع من وجهة نظر المخلوقات فقط ولكنه لا يؤثر على اللامحدود أو اللانهائي نفسه.
ومع ذلك ، فإن هذين النوعين من التفسيرات يشتركان في شيء واحد. في كلتا الحالتين، اللانهائي يعين الله بذاته. إن Tzimtzum يهتم بقضية الله في نهاية المطاف، سواء أخذنا في الإعتبار الله نفسه كإله كما في حالة "الحرفيين"، أم الله وفقًا لطرق تمظهره كما هو الحال عند "المجازيين". من خلال التقلص أو الإنكماش الذاتي، فإن En Sof، أي الله، يترك مجالًا وفضاء لكائن آخر محدود غير الله نفسه. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بعد tzimtzum، لن نتحدث بعد الآن عن الله، بل عن الإلهي divin. يستبدل الـ tzimtsum اللاهوت la théologie، بعلم الإلوهية la science du divin، وعلم العلاقات بين مستويات الكينونة التي تشكل وتسلسل الهرمية للعوالم الخمسة التي تتحدث عنها قبالة Louria وهي : الإنسان الأولي l Homme Primordial، عوالم الإنبثاق أو الفيض les mondes de l Emanation، عوالم الخلق la Création وعوالم التكوين la Formation وعوالم الفعل l Action.

#سعود_سالم (هاشتاغ)       Saoud_Salem#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات