الاكراه والاختيار في الخطاب الاسلامي

مهدي النجار

الحوار المتمدن-العدد: 1646 - 2006 / 8 / 18 - 07:31
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إن الخطاب الإسلامي ينتعش في القرن الحادي والعشرين ويحقق حضورا فعالا كلما تخلص من وضعه كعالة على اجتهاد أسلافه،وكذلك يحقق معاصرته وحداثته كلما استعان بالأدوات المعرفية والاستكشافية ،وهي في هذا المجال أدوات التحليل والتفكيك والفحص ، وهذا لا يحدث إذا لم تتوفر في آليته الحد الأدنى من العقلانية وهي تحكيم العقل والثقة بأحكامه ،والعقلانية أبدا لا تتناقض مع أي معطى من معطيات ثوابته بل العكس فامتداح العقل والدعوة إلى تحكيمه شيء أصيل في حقل الثوابت الإسلامية وليس هناك من سبيل لذلك إلا السبيل الذي يأمر به القران: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). لا ريب ينبذ السبيل القرآني كل أنواع
العنف والإكراه ،سواء العنف المادي (القتل ،التعذيب ،الحبس ..الخ)أو الإكراه المعنوي (التشهير،التكفير،تشويه السمعة …الخ) ويُشرع أبوابا مضيئة وخلاقة أمام فضاءات الحرية والاختيار ،لان نماذج الخطابات المعلنة والمخبوءة لتيارات الإسلام التأصيلي المتشدد بما تنطوي عليه من تهديدات واكراهات للبشر أفسدت الكثير من روح الإسلام وجوهره ،الروح التسامحية وجوهره الاختياري وهذا لن يحدث إذا لم تتوفر في آليته الحدود الدنيا من العقلانية، إن الخطاب الإسلامي ينتعش في القرن الحادي و العشرين ويحقق حضورا فعالا كلما تخلص من وضعه كعالة على اجتهاد أسلافه وكذلك يحقق معاصرته وحداثته كلما استعان بالأدوات المعرفية والاستكشافية وهي في هذا المجال أدوات التحليل والتفكيك والفحص وهي تحكيم العقل والثقة بأحكامه ،والعقلانية أبدا لا تتناقض مع أي



معطى من معطيات ثوابته بل بالعكس فامتداح العقل والدعوة إلى تحكيمه شيء أصيل في حقل الثوابت الإسلامية وليس هناك من سبيل لذلك إلا السبيل الذي يأمر به القران : (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) وبسبب انسدادها المعرفي وتماهيها في يوتوبيا سوداء ومذمومة نشطت في استدعاء الماضي بكل جوارحها وغلبت الاحتفال التمجيدي بالتراث على أي اعتبار آخر وبدا موهت الحاضر وأغلقت المستقبل ،استدعت آيات السيف والجهاد وشحنات القتل والتكفير ،اجتثتها من منابتها التاريخية وظروفها الاجتماعية لتطرحها الآن بطقس روحاني يموه الشباب ويغريهم بالرواح إلى الجنة ؟!!
لقد حفرت خطابات التأصيل المتشدد هوة عميقة بينها وبين المعاصرة وذلك بتشديدها على تأسيس مجتمعات فقهية خاضعة لأحكام النقل والتفسير كون هذه الأحكام لا تقبل التغيير أو التعديل ويجب تطبيقها بأكمل وجه وأتمه،وبهذا ألغت في خطاباتها دور العقل ودور السلطات المدنية و ألغت التعددية الدينية والسياسية من منطلق بان الإسلام هو الحل وان قيام حكومة دينية بوسعه تحقيق جنة أرضية.
من جانب آخر فالخطاب الإكراهي للثقافة الإحيائية يعارض بشكل قاطع منظومة الثقافة الغربية الحداثية كالفلسفة والقيم الأخلاقية والحقوق المدنية ،بل والحضارة الغربية المعاصرة أحيانا (العلوم التجريبية والتقنية ونمط الحياة …)لأنه يراها جميعا كافرة وغير منسجمة مع الإسلام المحدد تقريبا في الشريعة والفقه ويفصح محمد اركون عن رأيه بهذا الصدد قائلا : (لا مكان تحت الشمس لمن لا يعرف كيف يتأقلم ويقدم شيئاً ما لإنسانية الإنسان وبالتالي فلا مستقبل للخطابات الأصولية المليئة بالاتهامات والغيظ والحقد على العالم الحديث واعتباره أصل الشر والبلاء).
إن الخطاب الإسلامي العقلاني يعتمد على إسلام الحرية أو الإسلام الليبرالي كما يسميه رضوان السيد (أستاذ الدراسات الإسلامية في الجامعة اللبنانية) هو إسلام العلاقة الطبيعية مع العالم ،إسلام المسؤولية والمشاركة والتأثير والتفاعل والعيش المشترك وبناء المستقبل


المشترك،هذا الخطاب المتنور قادر على استعادة الإسلام ممن خطفوه ويخطفونه ويشوهونه باستمرار وذلك بعودته الجدلية لدعواته الأصلية وخاصة دعوة الاختيار التي تقوم على مفهوم جوهري رئيس واحد ألا وهو (لا إكراه في الدين ).
إن الفرد واختياراته وحقوقه هو حجر الزاوية في دعوة الاختيار بالضد الواضح والبين من دعوة الاقهار التي تعتمدها الإحيائيات والسلفيات المتشددة، فالخطاب العقلاني إذ يعد العقل هو مناط التكليف والمسؤولية ، والعقل يعني في نهاية المطاف حرية الاختيار وتحمل مسؤولياته:
(لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) آية البقرة/256،يعقب المفكر السعودي تركي الحمد شارحاً المعنى بان الاختيار هنا عقلاني ،وهو يستلزم الحرية ،فمن اختار الرشد فقد فاز بالنعيم ومن اختار الغي فهو إلى الجحيم ولكن كل ذلك خاضع لاختيار الفرد لا أن يكون مفروضا عليه.(مجلة قضايا إسلامية/25 خريف 2003 ) على أساس تلك الآية القرآنية تتعمق دعوة الاختيار الإنساني ويتوسع توضيحها صراحة ومباشرة في أكثر من نص غير منسوخ بوصف الاختيار حقاً من حقوق الفرد في هذه الدنيا وعلى ضوئه يقوم الحساب في الدار الآخرة ،وكما يستنتج تركي الحمد : (وإلا فانه لا معنى للحساب والثواب والعقاب حين ينتفي حق الاختيار ) يقول الله في كتابه الكريم: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) يونس/99 (غير منسوخة) موطن الإثارة في هذه الآية الكريمة بين حرص صاحب الدعوة على نشر الأيمان وغرسه في حياة الناس وبين إرساء الاختيار على صعيد الإيمان في سياق السنة الإلهية ،وان ذلك الحرص يصطدم بقضية الاختيار ،إلا إننا نلاحظ إن الانحياز الإلهي جاء إلى جانب الاختيار وتأكيده،ويدعم القران الكريم حق الاختيار الإنساني بنصوص


عديدة منها قوله: (قل كل يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو أهدى سبيلا) الإسراء/84 (شاكلته يعني مذهبه الذي يشاكل حاله)كذلك يقول القران الكريم: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) أهل الكهف/29 .
بمثل هذه التاصيلات يمكن أن يؤصل الخطاب الإسلامي المعاصر لنفسه وبذا يستطيع أن يتحاور مع خطابات العالم الحديث ويتجاوز ذلك النهج الأصولي المتشدد الذي لا يؤمن بغير الشعار التبسيطي : (الإسلام هو الحل) ويزعم انه هو وحده من يمتلك الحق والحقيقة وليس فقط على العالم أن يؤمن به بل أن يتخلى عن ثقافته وينصاع إليه شاء الناس أم أبوا !!

#مهدي_النجار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات