الذكرى المئوية السادسة لرحيل العلامة ابن خلدون

مهدي النجار

الحوار المتمدن-العدد: 1640 - 2006 / 8 / 12 - 01:11
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الذكرى المئوية السادسة لرحيل العلامة ابن خلدون

يدهشنا أشياخنا الأوائل،كيف استطاعوا بتلك إمكانياتهم الزهيدة وظروفهم الاجتماعية الوعرة (مقارنة مع إمكانيات وظروف عصرنا) أن يحققوا فتوحات معرفية هائلة، لكن ليس هذا هو المهم، المهم هي الاستفهامات التي تظل اليوم عالقة في أذهاننا، تؤرقنا وتفزعنا: لماذا تعثرت تلكم الفتوحات الزاهرة والنابضة،ثم ما لبثت أن ماتت وحُفرت لها مقابر في الأرض التي أنبتتها( أي ارض الإسلام)، ولماذا أُهيل عليها تراب الصمت منذ عام 1406 ميلادية(تاريخ موت ابن خلدون) وظلت منسية لقرون وقرون؟! لماذا حلَ محلها الانحطاط والجمود الفكري، وشاعت ثقافة الانغلاق والتعصب، والاجترار والتكرار؟!
لا شك إن "المقدمة" التي كتبها عبد الرحمن ابن خلدون قبل ستة قرون (عام 1377ميلادية ) هي واحدة من تلك الروائع التي يزدهر بها تراث الثقافة العربية الإسلامية ،يقول عنها مثلاً البرفسور توينبي: "إن ابن خلدون في المقدمة التي كتبها لتاريخه العام قد أدرك وتصور وانشا فلسفة للتاريخ هي بلا شك اعظم عمل من نوعه، خلفه أي عقل في أي زمان ومكان" ويقول المستشرق الفرنسي هنري ماسه: "إن هذه المقدمة لهي ما يحير العقول وتثير الإعجاب".
إن ما يسترعي انتباهنا هو المحاولات الدائبة والمُلحة في قراءة هذا الأثر التراثي الرائع من قبل المشتغلين المعاصرين في الساحة الثقافية وسؤالهم الإشكالي، هل ما يمكن أن نسميه بالخلدونية أن يكون عنصراً تأصيلياً في مجال علم اجتماع المعرفة (العربية الإسلامية) ؟ أدق الأجوبة إلى الآن في رأينا، بهذا الصدد هو ما قاله محمد عابد الجابري : "إننا ما زلنا نعيش نفس الإشكالية التي فكر فيها وتحرك داخلها ابن خلدون . وبالفعل فنحن ننطلق هنا من أن إشكاليته التي ما زالت معاصرة لنا، أي قابلة لان تندمج في اشكاليتنا الراهنة، وقابلة لان نتفاعل معها ونساهم في توضيحها وتوفير الشروط الضرورية لتجاوزها".
إن مساهمتنا هذه تحاول الكشف عن الكيفية التي كان ابن خلدون يقرا بها أسلافه ومعاصريه، وبمعنى آخر،كيف كان ابن خلدون يقرا النصوص ويستغلها لاجل كشوفاته المعرفية في مضمار صناعة التاريخ(أو علم التاريخ بمصطلحاتنا المعاصرة). فقد كان يقراهم (مفكري عصره وأسلافه) بنمط عجيب، ليس لاجل الامتلاء الثقافي فحسب،أو لاجل الاستشهاد بهم والمغالاة في إشباع درسه بمصادرهم ،وانما لاجل التحليل والفحص،ومن اجل أن يستكمل الشروط الضرورية في عملية بناء مشروعه النظري الواسع.قرا المشرع الإسلامي، وقرا الطبري والمسعودى والبكري وأبو بكر الطرطوشي وابن المقفع وابن رشيق ،وقرا أيضاً ابن رشد والفارابي وارسطو…الخ، وبعد كل قراءة يضع أسئلة نقدية حادة،ويحذر بصوت مرتفع: "فلا تثقن بما يلقى إليك من ذلك وتأمل الأخبار واعرضها على القوانين يقع لك تمحيصها بأحسن وجه" (المقدمة/14).إن سحب الثقة الكاملة من محصلة نظرية ضخمه ضد أسلافه ومعاصريه،لهو ما يثير الاستغراب والدهشة، إلا أن موقفه هذا يعتمد على اكتشاف خللين جوهريين في آرائهم وتنظيراتهم،ننقلها هنا كما جاءت على لسان ابن خلدون بحذافيرها: الخلل الأول:"لم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها"/ الخلل الثاني: " ولا رفضوا ترهات الأحاديث ولا رفعوها". يعطي للمبدأ الأول أهمية حاسمة ويلخص أسبابه: "بالجهل بطبائع الأحوال في العمران". يقرا على سبيل المثال كلام ابن المقفع ويجد الاستطرادات في رسائله تتناول مسائل تقارب مسائل درسه إلا أنها "غير مبرهنة إنما يجليها في الذكر على منحى الخطابة في أسلوب الترسل" (المقدمة /40 ). وكذلك القاضي أبو بكر الطرطوشي في كتابه "سراج الملوك" قد حوم لكنه لم يصادف الرمية ولا أصاب الشاكلة ولا استوفى المسائل ولا أوضح الأدلة: "إنما هو نقل وتركيب شبيه بالمواعظ". وعن المسعودى والبكري لا ينتقد قولهما المليء" بالترهات" أو " أحاديث خرافة مستحيلة" وانما يتوجه كذلك للبرهان على استحالتها وعدم القبول بصحتها. وكنتيجة لتلك القراءات التساؤلية والنقدية يضع ابن خلدون قانونه المتمايز في البحث التاريخي: "أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما يلحقه من الأحوال لذاته وبمقتضى طبعه وما يكون عارضاً لا يعتد به وما لايمكن أن يعرض له" (المقدمة/37 ).بعد هذا يصرح هو نفسه جذلاً عن إنجازه في بداية المقدمة،يقول فانشات في التاريخ كتاباً : فصلته في الأخبار باباً بابا/ أبديت فيه لأولية الدول والعمران،عللاً وأسبابا/هذبت مناحيه تهذيباً،وقربته لإفهام العلماء والخاصة تقريباً وسلكت في ترتيبه وتبويبه مسلكاً غريباً واخترعته من بين المناحي مذهباً عجيباً وطريقة مبتدعة وأسلوبا./شرحت فيه من أحوال العمران والتمدن وما يعرض فيه الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية وما يمتعك بعلل الكوائن واسبابها.
بماذا تمايز تأسيس "المقدمة" الجديد،الذي يشكل ،على حد تعبير ايف لاكوست،تناقضاً كبيرا مع آثار سائر المؤرخين المسلمين ومؤرخي الإغريق واللاتين القدامى، وبمعنى آخر،إذا أقام ابن خلدون إشكالية منهجية جديدة،فما هو المجال الذي أخضعه لهذه الإشكالية،وبالتالي ماهي هيئة هذا المجال؟ رغم تنوع المجال الذي اشتغلت عليه" المقدمة" إلا أننا نلاحظ بان "طبيعة العمران والأحوال في الاجتماع" هي أس الأساس الذي اعتمدته العقلانية الخلدونية وانطلقت منه في فضاءات تحديداتها وتحليلاتها .
ـــــــــــــــــــــــــ
*بغداد/اب2006

#مهدي_النجار (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل