م 2 / ف 14 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 836

أحمد صبحى منصور

الحوار المتمدن-العدد: 6928 - 2021 / 6 / 14 - 19:54
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر
قال المقريزى في التأريخ لسنة 836
تابع أخبار شهر صفر 836
قصة درامية عن قبطى أسلم ثم ارتد فقتلوه
( وفي سادس عشرينه‏:‏ ضربت رقبة رجل ارتد عن الإسلام‏. وكان من خبره أنه كان نصرانياً فوجده بعض الناس عند زوجته، فاتقي من القتل بأن أظهر الإسلام ، ومضى لسبيله . فلم يقم سوى أشهر وجاء يوم جمعة إلى بعض القضاة وذكر له أنه كان نصرانياً وأسلم ثم أنه رغب أنه يعود إلى النصرانية‏. وقصد أن يطهر بالسيف ، وتكلم بما لا يليق من القدح في دين الإسلام وتعظيم دين النصرانية ، وصرّح بما يعتقد من إلاهية المسيح وأمه، فتلطّف به القاضي ومن عنده، وهو يُلحُّ ويعاند ويفحش في القول ، فأمر به فسُجن وعُرض عليه الإسلام مراراً في عدة أيام ، وهو متماد في غيّه ، فلما أعياهم أمره وملّت الأسماع من فُحش كلامه وجهره بالسوء ضربت رقبته. ثم أحرقت. )
تعليق
1 ـ نرى من ملامح الشريعة السنية في العقوبات ( الحدود ) أنهم : ضبطوا قبطيا يزنى بزوجة ( محمدية ) ، ولكى ينجو من القتل أعلن إسلامه ، فعفوا عنه ، أي أن للقبطى اذا زنى بزوجة ( محمدية ) وضبطوه فلا عقاب عليه إذا أعلن بلسانه ( إسلامه ). أما الزوجة الزانية فلا عقوبة عليها. العفو عنه هو مكافأة له على دخوله الدين السُنّى ( وليس الإسلام الحق بطبيعة الحال ) . صاحبنا ( القبطى ) آلمه ضميره القبطى ، وطبقا لشريعته الاستشهادية صمّم أن يتطهّر بالعودة لدينه وأن يُقتل . حاول القاضي إثناءه عن رأيه ، ولكنه رفض بل أخذ في تأكيد دينه ، والطعن في دين المحمديين ، ولمّا يأسوا منه قتلوه وأحرقوا جُثّته . والمقريزى يعبّر عن تعصّبه في قوله عنه ( وعُرض عليه الإسلام مراراً في عدة أيام ، وهو متماد في غيّه ، فلما أعياهم أمره وملّت الأسماع من فُحش كلامه وجهره بالسوء ضربت رقبته. ثم أحرقت. )
2 ـ صدر لنا كتاب ينفى ( حدّ الردة ) عام 1993 . حديث الردة الكاذب يقول ( من بدّل دينه فاقتلوه ) ، أي إن الذى يبدّل دينه يجب قتله ، بمعنى أن القبطى إذا بدّل دينه ودخل الدين السُّنّى يجب قتله ، ولو بدّل يهودى دينه ودخل المسيحية يجب قتله . ولكن التطبيق مختلف تماما ، إذا يقومون بالترغيب والترهيب بإدخال اليهود والمسيحيين الى الدين السُّنى ، ويقومون بقتل من يخرج منهم عن الدين السُّنّى . الإسلام الحق برىء منهم ومن شريعتهم سواء ما كان منها مكتوبا في بطون الكتب ، أو كان تطبيقا عمليا في الماضى أو الحاضر . في الإسلام العظيم حرية دينية مطلقة للجميع ، ولا إكراه في الدين ، لا إكراه في دخول أي دين أو الخروج منه ، ولا إكراه في تأدية أي عبادة دينية ، فللدين يوم هو يوم الدين ، ومالك يوم الدين سبحانه وتعالى هو الذى سيحكم فيه بين العباد فيما كانوا فيه يختلفون . وظيفة الدولة في الإسلام ( العلمانى ) هي خدمة الناس وليس إدخالهم الجنة . الهداية في الإسلام شأن شخصى ، ومن اهتدى فلنفسه ومن أساء فعليها .
شهر ربيع الأول أوله يوم الاثنين‏:
احتجاج الفرنجة على احتكار برسباى للتجارة الشرقية مع التهديد بعدم الشراء
( فيه قدم رسول ملك القطلان من الفرنج بكتابه وقد نزل على جزيرة صقلية في ثاني رمضان بما ينيف على مائتي قطعة بحرية ، فتضمن كتابه الإنكار على الدولة ما تعتمده من التجارة في البضائع ، وأن رعية الفرنج لا يشترون من السلطان ولا من أهل دولته بضاعة. فرد رسوله رداً غير جميل‏. )
بناء قيسارية جديدة في القاهرة ( القيسارية هي مركز تجارى وتجمع لأصحاب الحرف )
‏( وفي رابعه‏:‏ فتحت القيسارية المستجدة بخط باب الزهومة من القاهرة وسكنها الكتبيون ( باعة الكتب ). وكان سوق الكتب المقابل للصاغة قد هُدم وما حوله في سنة ثلاث وثلاثين ، وبُني قيسارية يعلوها ربع ، وبدائرها حوانيت ، حيث كانت الصيارف تجاه الصاغة ، وحيث كانت النقليون وسوق الكتب والأمشاطيين تجاه شبابيك المدرسة الصالحية بالقاهرة والصليبة . وسكن في القيسارية التي عملت بجوار الكتبيين أرباب الأقفاص الذين كانوا بالقفيصات تحت شبابيك القبة المنصورية وشبابيك المدرسة المنصورية. وصارت هذه القيسارية سوقاً يضاهي الصاغة ، وأسكن في مقاعد القفيصات ودككها قوم من الخريزاتية - بياعي الخرز - وطائفة من أرباب المعايش‏. فلما كملت القيسارية المستجدة بباب الزهومة تجاه درب السلسلة تحول إليها الكتبيون وجاءت من أحسن ما بني بالقاهرة‏.)
المقريزى مولع بالقاهرة وأحيائها ، وله كتابه الرائع في خطط مصر والقاهرة ( الخطط المقريزية ) ، ومن يقرأه يعرف ما هو باب الزهومة وغيره ..
نزهة السلطان
( وفي ثامن عشره‏:‏ سرح السلطان إلى جهة أطفيح برسم الصيد وقدم من الغد آخر النهار وسرح قبل هذا إلى جهة شيبين وإلى بركة الحجاج أربع سرحات‏. )
وظائف أكابر المجرمين
وصول ابن البارزى للقاهرة ليتولى كتابة السّر ، وتكريمه بموكب :
( وفي تاسع عشره‏ :‏ قدم القاضي كمال الدين محمد بن البارزي من دمشق ومثل يدي السلطان ، وقد خرج الناس إلى لقائه ، ثم نزل في داره ، وخلع عليه من الغد يوم السبت عشرينه واستقر في كتابه السر . ونزل في موكب جليل ، فسُّر الناس به سروراً كثيراً ، لحسن سيرته وكفايته وجميل طويته وكرمه وكثرة حيائه يؤيده‏. ) نذكّر بحبّ المقريزى لأكابر المجرمين من الشام . ‏
شهر جمادى الأولى أوله الخميس‏:
نزهة السلطان
( فيه قدم الأمير مقبل الزيني نائب صفد ، وكان السلطان قد ركب إلى خارج القاهرة فركب في الخدمة إلى القلعة ثم نزل في دار أعدت له‏.)
وظائف أكابر المجرمين
1 ـ( وفي خامسه‏:‏ خلع على ابن ( ..‏. ) واستقر في كشف الوجه القبلي عوضاً عن طوغان العثماني على مبلغ اثنى عشر ألف دينار يحملها من البلاد ).
ما بين القوسين لم يكتبه المقريزى ، والذى يهمنا هو أن هذا الكاشف ( الحاكم ) الجديد للصعيد التزم بدفع 12 ألف دينار للسلطان يجبيها من أهل الصعيد الذين لا يجدون ما ينفقون ، وطبعا سيجمع منهم أضعاف هذا المبلغ .
2 ـ ( وفي ثامنه‏:‏ خلع على الأمير أسنبغا الطياري أحد أمراء العشرات واستقر في نظر جدة عوضاً عن سعد الدين إبراهيم بن المرة وأذن لابن المرة أن يتوجه معه‏. ).
تعليق
1 ـ سعد الدين ابن المرة كان المتخصص في إدارة ميناء جدة ، وقد عزله برسباى وعيّن أميرا مملوكيا مكانه ، مع الاستعانة به رفيقا لهذا الأمير المملوكى في الإدارة المدنية لميناء جدة وما يعنيه من مكوس تقع على التجارة الشرقية التي احتكرها برسباى .
2 ـ سعد الدين بن المرة كان مدنيا ، ولم يكن من العسكر المملوكى . بسبب أطماع شاه رخ بن تيمورلنك في مدّ نفوذه الى الحجاز بحُجّة رغبته في أن يكسو الكعبة ـ بعث برسباى قوة مملوكية بجانب مكة في ميناء جدة . وستأتى أنباء سفر هذه الحامية المملوكة لاحقا .
‏3 ـ ( وفيه توجه الأمير مقبل نائب صفد إلى محل كفالته على عادته ، بعد ما قدم مالاً وغيره بنحو اثني عشر ألف دينار‏. ). جاء حاكم صفد ، وأعاده برسباى لوظيفته بعدما قدّم 12 ألف دينار .‏
‏4 ـ ( وفي سابع عشرينه‏:‏ توجه الوزير الأمير أستادار كريم الدين ابن كاتب المناخ إلى الوجه البحري لتحصيل ما يقدر عليه من الجمال والخيل والغنم والمال لأجل سفر السلطان إلى الشام‏. ).
تعليق
بالتوازى مع حماية الحجاز من أطماع شاه رخ عزم برسباى على قيادة حملة عسكرية الى الشرق لاظهار قوته بالقرب من خصمه شاه رخ ، وألقى بنفسه في مستنقع القلاقل في منطقة العراق ، واستعدادا لها صادر خيول الأعراب وأنعام الفلاحين وأموالهم وكانت حملته تلك فاشلة في رأى المقريزى، وستأتى أخبارها . ‏
5 ـ ( وفي حادي عشره‏:‏ نودي للناس بالإذن في السفر صحبة الطياري إلى مكة ، فسُرّوا بذلك سروراً زائداً ، وتجهزوا للسفر‏. ). هذا عن الحامية المملوكية الى الحجاز .
كواكب
( وفي ليلة الثلاثاء ثالث عشره‏:‏ بالرؤية ورابع عشره بالحساب خسف جميع جرم القمر في الساعة الحادية عشر وأقام في الخسوف ثلاث ساعات ونصف ساعة. )
شاه رخ يكرر طلبه بكسوة الكعبة
( وفي تاسع عشرينه‏:‏ ورد كتاب شاه رخ بن تيمور ملك المشرق على يد بعض التجار يتضمن أنه يريد كسوة الكعبة‏. ولم يخاطب السلطان إلا بالأمير برسباي وقد تكررت مكاتبته بسبب كسوة الكعبة مراراً عديدة ولم يظهر لذلك أثر‏. )‏
شهر جمادى الآخرة أوله يوم الجمعة‏:
الحامية المملوكية الى الحجاز
1 ـ ( في خامسه‏:‏ أنفق السلطان في المماليك المجردين إلى مكة صحبة الأمير أسنبغا الطياري . وهم خمسون مملوكاً كل واحد مبلغ ثلاثين ديناراً‏. )
2 ـ ( وفي ثامن عشره‏:‏ برز الطياري بمن معه‏. )
3 ـ ( وفيه خلع على سعد الدين بن المرة ليكون رفيقاً للطياري‏. )
4 ـ ( وفي ثالث عشرينه‏:‏ استقل الطياري بالمسير من بركة الحجاج في ركب يزيد على ألف ومائة جمل‏. )‏
توزيع صُرر الأموال على المسافرين صُحبة السلطان الى المشرق
1 ـ ( وفيه ابتدئ بصرّ نفقة السفر إلى الشام‏. )
( صرّ ) النفقة أي جعلها في صُرر لتوزيعها على أربابها .
2 ـ ( وفي حادي عشره‏:‏ أنفق في الأمراء نفقة السفر، فحمل إلى الأمير الكبير الأتابك سودن من عبد الرحمن فضة عن ثلاثة آلاف دينار ، وإلى كل من الأمراء الألوف - وهم عشرة - ألفا دينار ، وإلى كل من أمراء الطبلخاناه خمسمائة دينار كل ذلك فضة‏. )
3 ـ ( 24 جمادى الآخرة ) : (‏ ابتدئ بنفقة المماليك السلطانية وهم ألفاً وسبعمائة لكل منهم صرة فيها ألف درهم أشرفي وخمسون درهماً أشرفية ، عنها من الفلوس ( أي عند تحويلها ) اثنان وعشرون ألف درهم ، وهي مصارفة مائة دينار من حساب كل دينار بمائتين وعشرين درهماً فلوس ، والدينار يومئذ يصرف بمائتين وثمانين‏. وكذلك نفقات الأمراء التي تقدم ذكرها إنما حملت إليهم دراهم على هذا. )
الاستادار يُنزل الظلم العظيم بأهل الوجه البحرى لتمويل حملة برسباى على العراق
( وفي هذا الشهر‏:‏ نزل بأهل الوجه البحري من نزول الأستادار على بلاء عظيم‏. )
تعليق
1 ـ هي عادة الاستادار وهى وظيفته من أجل السلطان أكبر أكابر المجرمين ، بل هي التطبيق الصريح للمعلوم عندهم بالضرورة من شريعة دينهم السُنُى وقُضاة القُضاة بشرعهم ( الشريف ).
2 ـ ألا لعنة الله جل وعلا عليهم جميعا في الماضى وفى الحاضر .

#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات