حضور البعل في قصيدة “درب الانعتاق” للشاعر كميل أبو حنيش

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6825 - 2021 / 2 / 26 - 12:02
المحور: الادب والفن
    

حضور البعل في قصيدة
“درب الانعتاق”
للشاعر كميل أبو حنيش
"أهطل حزناً… تتساقط أحزاني
في اللّيلِ كما الثّلجِ فأختنق
وأحاذرُ ألا يستفردَ بي أحد الأحزانِ
أوزّعها في بضعِ جهات
كي لا أغرقَ في وحلِ الأوجاعِ وأنفتق
أغدو في آخر ساعات اللّيلِ الحالك
مثل جريحٍ ينزفُ
فوق سفوح الثّلجِ البيضاءِ الشّاسعةِ سوادًا...
تختلط الألوان عليّ ولا تلبث
أن تنكمشَ الأحزانُ وتنغلق.
تنبتُ أفراحي كزهورٍ حمراءَ
على الثّلجِ الأبيضِ…
أتسربلُ برداءِ الفرحِ إذا هبّ
نسيمُ الفردوسِ المفقود
سأبكي بقلبِ حنينًا وأصيرُ سحابةَ شوقٍ تندلق
*****
أتدفقُ حلمًا كالغيمِ الأبيضِ يركضُ في الأفقِ…
سألتمسُ النّومَ وأنطفئُ…
أنصبُ مصيدةً للأحلامِ الهاربةِ…
وأسترقُ النّظراتِ إلى حلمي
فأرى أسرابَ فراشاتٍ وعصافيرٍ…
أزهارٌ تتفتحُ في الحلمِ سأنطلق
وأرى امرأةً تشبه حواء الأولى تتراءى
من بينِ سديمِ الحلم تدنو
وتلامسني وتهيئني بالحبّ وتلتصق
أتذوقُ تفاحَ خطيئتها
وتحطُ عصافيرَ الحلمِ على
مهدِ القلب ثم تطيرُ وتحترق
****
أتساقط حبًا…تنهمرُ كزخات المطرِ…
تنتعشُ الصّحراء القاحلة بقلبي…
أعتنق الحب إلهًا…
يخترق القلب ويزدهرُ…
أشتمُّ أريج الأزهار المتألقة على ثغر إله الحبّ…
فأذوي وسط دوار العشق
وأخترقُ جدران الزمنِ وأنطفئُ كموتٍ وأعودُ لأحيا…
أنسلُّ كما الصّبحِ وأنفلتُ…
أتخلّقُ ثانيةً في رحمِ زمانِ الحبّ فأنخلقُ
أنزفُ موتًا يتبعني الموت كظلي
فيساورني الشّك عن الفارقِ بين حياتي والموتِ
وهل يختلفُ الظّلُ عن الظّلِ ويفترق؟
أبحثُ عن معنىً في لغةِ الكونِ...
أذوبُ وأصبحَ مثل رذاذٍ يندفق
أغدو قطرَة ماءٍ تتبخرُ في الشّمسِ وأنطلق
وأدورُ بهذا الكون ولا أرغب في شيءٍ
إلا أن أبعثَ في شكلِ فراشة
تنجذبُ إلى النّارِ فتنخطف
وتذوبُ على ألسنةِ النيرانِ وتنعتق.


أن تأتي قصيدة في هذا العصر للتماثل مع نص ملحمي غارق في القدم، فهذا يشير إلى أن التراث الثقافي ما زال حاضرا فينا ومؤثرا، كما أنه يشير إلى أن المكان/الأرض تترك عين الأثر في الأفراد والمجتمع بصرف النظر عن الزمن، وهذا يؤكد ـ بطريقة غير مباشرة ـ على أن وجود الفلسطيني على هذه الأرض يعود إلى آلاف السنين، وعلى ارتباطه بالأرض، لهذا نجد هذا التماثل بين النصوص الأدبية رغم الفارق الزمني الهائل بينها وبين من كاتبها،
إذا ما قرأنا قصيدة "درب الانعتاق" سنشعر أننا أمام ملحمة البعل السورية، حيث هناك تماثل بين الملحمة وما جاء في القصيدة، بداية يأخذنا الشاعر إلى رحلة الغياب/الموت، وما يعانيه البعل/الشاعر من حزن/ألم على فراق احبته: "حزنا، تتساقط، احزاني، الليل (مكررة)، فأختنق، يستفرد بي، الأحزان (مكررة)، أغرق، وحل، الأوجاع، وأنفتق، أغرق، الحالك، جريح، ينزف، سوادا، تختلط، تنكمش، تنغلق، سأبكي" فكل هذه الألفاظ والمعاني موجوده في الملحمة، خاصة ما يتعلق برحلة غياب البعل التي بدأت بعد صراعه مع الموت/اليم، وانتهت بانتصار الأخير عليه، واللافت في المقطع الأول أن الشاعر يستخدم عين الفكرة التي جاءت في الملحمة، حيث يشير إلى الخراب الذي سيعم الأرض في حالة رحيل البعل، مذكرا بأن الفرح/الخصب سيختفي باختفائه، وهذا ما فعلته "عشيرة" أحدى أخوات البعل عندما ذهبت إلى الإله "إيل" لتذكره بصفات البعل: "...الآن سيحفظ بعل فصول أمطاره
فصول الشتاء والثلوج
سيرسل رعوده في السحب
وبريق صواعقه إلى الأرض" ص305، الميثولوجيا السورية وديع بشور، فهذه الصفات نجدها حاضرة وبقوة في القصيدة من خلال استخدام الشاعر: "أهطل، تساقط، الثلج، جهات، سحابة" ومثل هذا التماثل يؤكد أن الإرث الثقافي السوري/الفلسطيني الذي ما زال حاضرا ومؤثرا.
وتأكيدا على التلاقي بين ألفاظ ومضمون القصيدة مع الملحمة، يستخدم الشاعر رمزية موت/اختفاء البعل من خلال: " تنبتُ أفراحي كزهورٍ حمراءَ" فالحنونة الحمراء/شقائق النعمان، في التراث السوري/الفلسطيني تنبت مكان الدم الذي سقط من البعل أثناء صراعه مع الموت/اليم.

فالأفكار السورية حول الموت والحياة تتماثل مع الطبيعة،/الفصول، وهذا ناتج على العلاقة الحميمة بين الإنسان السوري والأرض، فكل موت يتبعه حياة، وكل حياة تنتهي إلى موت، في المقطع الثاني يأخذنا الشاعر إلى الفرح/الخصب/ لكنه لا يقدمه دفعة واحدة، بل بالتسلسل والتتابع، لهذا نجده استخدم: "سألتمس، أسترق" فهذا الاستخدام يشير إلى بداية النهوض/العودة إلى الحياة، التي جاءت ببطء وحذر، فبدا المقطع وكأن هناك حالة استيقاظ تحتاج إلى وقت حتى تكتمل.
وفي حالة عودة الحياة تماثل القصيدة مع ما جاء في الملحمة، فهناك تركيز على صفات ركب السحب/البعل وعلى أثره في الطبيعة: "كالغيم، أبيض، الأفق، فراشات، عصافير، أزهار".
ولم يقتصر الخصب على الأرض/الطبيعة، بل سيطال الإنسان/الناس، من هنا جاءت المرأة لتكمل عملية الفرح/الخصب: "امرأة، حواء، تلامسني، تهيئني، بالحب، أتذوق" فالرسالة التي بعثها البعل إلى "عناة" تحمل عين مضمون القصيدة:
"بلقاح المحبة لقحي التراب
اسكبي السلام في كبد الأرض
والعسل في قلب الحقول
تعالي إلي ولتسرع خطاك نحوي" ص311 الميثولوجيا السورية وديع بشور.
بعد حالة التماثل مع البعل، يأخذنا الشاعر إلى حالة جديدة، حيث ينصهر الشاعر مع البعل، والقصيدة مع الملحمة، فالشاعر والبعل جاءا بصيغة واحدة في حالة الفرح/الخصب:
" أتساقط حبًا…تنهمرُ كزخات المطرِ…
تنتعشُ الصّحراء القاحلة بقلبي…"
وأيضا في حالة الموت/الغياب:
" وأخترقُ جدران الزمنِ وأنطفئُ كموتٍ وأعودُ لأحيا…" لكن الشاعر يتشب بالحياة أكثر من البعل، فالأخير عاد بعد مرحلة غياب كاملة، بينما الشاعر يعود إليها بسرعة "وأعود لأحيا"، وهذا يشير إلى تلهفه للحياة وحاجته للفرح.
رغم هذا التلاقي إلا ن هناك فرق بين الملحمة والقصيدة، ففي الأولى جاء الحديث عن غياب البعل من خلال راوي الملحمة، بينما في القصيدة نجد الشاعر يتحدث عن نفسه، فلأنا حاضره في القصيدة: "أهطل، أوزعها، أغرق، أغدو، علي، أفراحي، أتسربل، سأبكي، أتدفق، سألتمس، أنصب، فأرى، تلامسني، تهبني، أتذوق، أتساقط، أعتنق، أشتم، فأذوي، اخترق، لأحيا، أنسل، أنزف، فيساورني، أبحث، أذوب، أغدو" وهذا ناتج عن حالة الأسر التي يعانيها الشاعر. ورغم تبانين صيغة (الراوي) بينهما، إلا أن مضمونهما وفكرتهم واحده، وألفاظهما متقاربة.
القصيدة منشورة على صفحة شقيق الأسير كمال أبو حنيش.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات