دروس شهرزاد

عايدة الجوهري

الحوار المتمدن-العدد: 6667 - 2020 / 9 / 4 - 17:40
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

‏«دروس شهرزاد» هو عنوان كتابي الذي صدر مؤخّرًا عن «مركز دراسات الوحدة»، ومنه ‏أروي هنا قصّةَ الشابة اللبنانية التي حفّزتني على سبر عوالم شهرزاد الخفية، وعلى إدراك الدور ‏الذي يمكن أن يلعبَه التراث الأدبي في تغيير صور المرأة العربية النمطية։

سألتني ذات يوم شابة لبنانية، خارجة لتوّها من علاقة زوجية فاشلة، وعلى كاهلها ثلاثة أطفال، ‏‏«ما هو العنوان القادم؟»، قلتُ։ «دروس شهرزاد»، ولمّا كانت هذه الشابة لا تتقن القراءة والكتابة ‏باللغة العربية، لولادتها وعيشها في بلد أجنبي وعودتها المتأخّرة إلى لبنان، سألتني։ «من هي ‏شهرزاد»؛ لم أحتجّ، وعذرتها على جهلها أيقونتنا وقدوتنا، ورحتُ أروي لها بفخر حكاية شهرزاد ‏وشهريار، وحكاية إنجاز شهرزاد المذهل.‏

لم أحتجّ. ولكن أسفتُ، لجهل هذه الشابة اللبنانية الجذور، كتابَ «ألف ليلة وليلة»، وهو أحد أشهر ‏مؤلفات التراث الإنساني، وجزء لا يتجزأ من الأدب العالمي، وقبلة القراء والنقاد والمؤرخين ‏والباحثين والفنانين والمبدعين، في كثير من بقاع الأرض، ابتداءً من عام 1704، منذ أن ترجمه ‏المستشرق الفرنسي أنطوان غالان إلى لغته الأم، وقبل أن يستدرك العرب وتقصيرهم ويبادروا ‏إلى طبعه ونشره عام 1835 أيام محمد علي باشا (1769-1849)، أي بعد قرن ونيّف من ‏صدور النسخة الفرنسية.‏

فمثله مثل كتب ماركو بولو التي فتحت عيون الأوروبيين على عجائب الصين، فتح كتاب «ألف ‏ليلة وليلة» عيون هؤلاء على حياة العرب والمسلمين، وعُدّ هذا الكتاب سجلاً للذكاء العربي ‏والإسلامي، في أيام مجد العرب، وخلاصةً مركّزة لخبراتهم، ومعتقداتهم، وقيمهم، وأذواقهم، ‏وأمزجتهم، وكان بابًا من أبواب اكتشاف الشرق بالنسبة إلى الغرب.‏

لم تألف الشابة اللبنانية المجروحة أن تتمكّن امرأة شرقية، وبقوّتها الذاتية، من أن تُغيّر قواعد ‏اللعبة، ولمصلحة الجنسين، وأن تقوى على إنقاذ نفسها وبنات جنسها، من الهلاك، وفوق ذلك أن ‏تنجحَ في تقويم سلوك رجل سفاك، سفاح، كاره للنساء ولنفسه، وقادر على بثّ سوداويّته ومرارته ‏على دولة برمّتها، فقالت لي مندهشةً։ «تقولين إنّ شهريار تغيّر، هو تغيّر فعلاً! إنّ شهرزاد ‏استطاعت تغيير أفكاره. هل هذا معقول؟ يا لها من امرأة شجاعة».‏

وراحت محدّثتي المبتهجة تفتّش بلهفة، عن حكاية شهرزاد وشهريار على «غوغل»، وباللغتين ‏الإنكليزية والإسبانية، وأخبرتني في المرة التالية أنّها وقعت على كمّ هائل من المعلومات والمراجع ‏حول شهرزاد، وأنّ تفاصيل حكايتها مذهلة وتزرع الأوهام والأحلام المستحيلة، وأنّ الخيال شيء ‏والواقع شيء آخر، وهتفت قائلةً։ «هي شخصية أسطورية في نهاية المطاف!»، مستأنفةً شكوكَها، ‏هي التي درست الحقوق لا الأدب، مفترضةً ضمنًا أنّ قوة تأثير شهرزاد على طبائع شهريار ‏وهمية، وغير معقولة، وأن لا هي ولا شهريار يمكن أن يتحقّقا في الواقع.‏

فأجبتها، هذه المرة، بالتعريفات، بأنّ الأسطورة صنيعة الخيال الحر والمحض، ولكنّها تعكس نظام ‏المجتمعات الأخلاقي والقيمي والثقافي، وغايتها أن تُثبتَ نهجًا من الأخلاق، يمكن بواسطته تشريع ‏المواقف والأحداث الاجتماعية، وأنّ الأقدمين كانوا يقصّون القصص للإمتاع وتزجية الوقت، ولكن ‏أيضًا على سبيل الوعظ والإرشاد والتعليم، وأنّهم كانوا يوظّفون الخيال والإبداع للتأثير في العقل ‏والوجدان والسلوك والأداء، بديلاً من المحاججة والتحليل والاستدلال.‏

وتابعتُ قائلةً إنّ الأدب الشعبي، رغم اشتماله على أحداث وشخصيات أسطورية، وعجائبية، ‏وغرائبية، ما فتئ متّصلاً اتصالاً وثيقًا بانشغالات الإنسان وهواجسه ومفاهيمه، وتمثّلاته، وأسئلته. ‏هو يتهادى بين الواقع والخيال.‏

أمّا شهرزاد التي تبدو لك مستحيلة، فهي شخصية استثنائية، متخيَّلة، مبتكَرة، ولكنّها ليست ‏مستحيلة، ولا منقطعة عن الزمان والمكان اللذين استولداها؛ والتاريخ العربي القديم أثبت وجودَ ‏قرينات لها، يضاهينَها معرفةً وعبقريةً وذكاءً وحنكةً. وعند التدقيق ستجدين الكثير من النساء ‏المعاصرات اللواتي تفوّقنَ على أنفسهنّ وأمسكنَ بزمام أمورهنّ، وتحدّينَ محيطهنّ، والتقاليد ‏والأفكار الجاهزة والمسلّمات، التي تغللهنّ، واستطعنَ قلبَ المعادلة لمصلحتهنّ، وانتصرنَ.‏

أمّا شهريار، فهو يمثّل الرجال الكارهين للنساء، والمتوجّسين منهنّ، ولكنّه، كرجال كُثُر، قابل ‏للتحوُّل والتبدُّل، والتطورُّ، ومراجعة الذات، وهو يمثّل بتوبته وعودته إلى رشده، وإلى حدّ كبير، ‏رجالَ عصره المفتونين بالمرأة العالمة والعارفة، والذكية والمتبصّرة، التي سلبت حينذاك ألباب ‏الرجال وأفئدتهم، وفي الحصيلة، نحن لسنا أمام شخوص فوق طبيعيين، إعجازيين، مستحيلين، ‏وهميين، غير قابلين للتحقُّق، ولكنّ الشرط الذي يجعلها، نسبيًّا، على هذه الصورة، هو شرط الخلق ‏والإبداع الفنيَّين، وجماليته وفتنته، وهو ذاته الذي جعل شهرزاد وشهريار خالدَين باهرَين.‏

وكدتُ أقول لمحدّثتي، لولا رفقي بلغتها العربية المتعثّرة، وضآلة ثقافتها العربية، التي كانت ‏تضطرّني إلى ترجمة بعض المصطلحات إلى الإنكليزية، إنّ الحكاية – الإطار في «ألف ليلة ‏وليلة»، مثلها مثل سائر الحكايات التي يضمّها كتاب «أليف ليلة وليلة»، هي ثمرة المُناخ الثقافي ‏العربي، وأنّه جرى صهر هذه الحكايات، وأيًّا كانت منابتها وأصولها، في الثقافة العربية – ‏الإسلامية، وختمها بالطابع المحلي، والحضارة المحلية.‏

وختمتُ قائلةً، إنّه رغم ما تحفل به حكاية شهرزاد وشهريار من مبالغات، فهي قابلة للحدوث لجهة ‏قدرة كل من النساء والرجال على التأثير المتبادل، وتغيير التصورات والأفكار المسبقة، ‏والمسلّمات غير الواقعية، التي يختزنونها حول أدوار بعضهم بعضًا وخصالهم وخواصهم.‏

إنّه يأس النساء المهزومات الأزلي من إمكان تغيير أقدارهنّ، وعرقلة آليات اضطهادهنّ، وتفكيك ‏المفاهيم والتمثّلات التعسفية اللصيقة بوجودهنّ، وإنّه في المقابل الأمل المزمن بمقاومة هذه الآليات ‏والترسّبات وباستراتيجيات نسوية شتّى، منها سحر الأدب وخفاياه وكنوزه.‏

عزّزت الحوارات المتقطّعة بيني وبين الشابة الحائرة الأصول والمفاهيم، خيطًا حريريًّا رفيعًا ‏قوامه المعرفة والفضول، والأمل، وصديقًا مشتركًا هو حكاية شهرزاد وشهريار، كما عزّزت هذه ‏الحوارات شغفي في التوغُّل في عوالم شهرزاد وشهريار، وقناعتي بأنّ إعادة قراءة التراث الأدبي ‏من منظور أدوار وصور النساء فيه، يُعدّ هدفًا معرفيًّا، وسياسيًّا، مؤدّاه إحداث تغيير في التمثّلات ‏الاجتماعية حول أدوار النساء والرجال، والصراع الدائر بينهما.‏

شهرزاد هذه التي زرعت الأمل والدهشة في سريرة هذه الشابة المجروحة، وفي نفس كل من قرأ ‏بإمعان أفعالَها وأقوالَها وأفكارَها، هي ذاتها التي منذ قرون، إمّا مدانة، متّهَمة، بالتواطؤ ضدّ ‏النساء، والتخطيط لتدجينهنّ، وإمّا ممجّدة بصفتها مخلّصة، ونحن من جهتنا ننضمّ إلى أولئك الذين ‏رأوا فيها مثالاً نضاليًّا، منافحين عن خيارها ومسارها، ونرى فيها معلّمةً تُلقي دروسًا كونية ‏تطبيقية، حول سبل خروج النساء من حصار الكراهية والتوجّس والاتهام بالنقصان والدونية، بيد ‏أنّنا نرى أنّ كل هذه التحولات والمعجزات ما كان يمكن أن تحدث لولا أنّ شهرزاد لم ترتكب ‏خيانةً عظمى هي خيانة قدرها الجندري والتمرُّد عليه.‏

#عايدة_الجوهري (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل