في تطوير و تحيين و تثوير العلوم الإسلامية و إعادة بناءها ..

حمزة بلحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 6363 - 2019 / 9 / 28 - 00:23
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

في انزياح أسئلة العلوم الإسلامية المركزية مكررة في راهننا كأنها ملزمة و من ثمة لا أمل في تطويرها عند البعض..

إن الأنظمة السياسية العربية الإسلامية كالأنظمة المعرفية التي صاغت و تشكلت منها أبنية التراث تبدل ثوبها الخارجي و تنتج نفسها بنفسها و تعيد إنتاج أزماتها كذلك العلوم الإسلامية التي بقيت سجينة أسئلة داخلها و تلك التي صاغتها ....

إن طلبة الشريعة الإسلامية خاصة في عالمنا العربي الإسلامي و الدكاترة و الباحثين في حقول الدراسات الإسلامية لم و لن يتقدموا بهذه العلوم بقدر ما يعيدون إنتاجها ...

و أضرب لذلك أمثلة بسيطة و على عجل...

كيف تتطور و تشهد تجديدا و نهضة و تطويرا علوم مقاصد الشريعة و أصول الفقه و مباحث القياس الفقهي الأصولي و مختلف الأقيسة مثلا لا حصرا و الطلاب الباحثون سجناء الأسئلة التي أنتجت و إنبنى عليها " منهج " هذه العلوم ...

كيف و هم يشعرون بالذنب و الإساءة لو تجاوزوا الأسئلة التي كونت إشكالات مباحث هذه العلوم...

كيف يتخطى الباحث عقبة السؤال و عتبته في مجال المقاصد مثلا و حتى الأصول و هو يفكر بأن الخلاف حول الحكمة و العلة و الإنضباط ..الخ هو خلاف غير كلامي و مبرر و ناظم على كل باحث و دارس أن ينخرط في اتجاهه و يشتغل منطلقا منه و تأسيسا

عليه...

الحكمة و العلة مبحثان مركزيان في المقاصد و الأصول فكيف بباحث جديد مثلا يفصل بينهما و ينتظر من الأصوليين وضع تقييد للعلة و ضابط لها حتى تكون العلة..

و استقطاب كل باحث و انتظامه بخوف شديد في إطار مقولتين و رؤيتين و مقاربتين للمسألة من حيث تعريف و تقسيم الحكم مثلا عند الشاطبي من غير أن يفكر الباحث في مراجعة التعريف و التقسيم...

هل مراجعة هذه المفاهيم كفر و مروق و رفض و إنكار و جحود و مساس بالمقدس و الوحي و المطلق...

هل مراجعة مباحث الحكم من التعريف إلى التقسيم و التصنيف إلى النظر و النقد جريمة ...

ما هذه الفوبيا و الخوف السيكولوجي المرضي أمام التراث و مقولاته التأسيسية...

كيف يسلم الباحث للمقولات كأنها الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا يطرح حولها أسئلة يتداخل فيها الأصولي و اللغوي و الفقهي و الكلامي و المنجزات الحديثة للعلوم الانسلانية و الفلسفة و اللغة..الخ..

بل ربما الايديولوجي و السياسي في حالات معينة تتعلق بلي عنق المنهج السائد و النص و فهمه لصالح الحاكم و الفئة و الطائفة و المذهب ...

كثير من اللفظ كان وراء تضخم مباحث المقاصد و الأصول و كان الخلاف لفظيا بعد تمعن و منها مباحث الحكمة و العلة و السبب و القول بأن الإشارة و المناسبة و غيرها يتم الوصول إليها كما يحصل بالنسبة للإجماع بالطرق المعروفة و هو رأي الكثير خاصة

الشاطبي عند تقسيمه للحكم..

و كذلك مبحث القياس في ارتباطه بالعلة و جعلها لا تتم إلا به في تعدي الحكم إلى محل اخر...

بل طبيعة قياس الشاهد على الغائب التي تحتاج الى ثورة تحرر العقل من أرسطية النظر و القراءة العقيمة ...

و كذلك مراجعة طرق التعرف على الحكمة و مسالك التعرف عليها عند الشاطبي و غيره و حصرها في إثنين " المناسبة " و " مسالك الوصول إليها " ...

هرج كبير أحيانا و ضجيج من الألفاظ ترهب الباحث و تضفى على القضايا التراثية المذكورة و غيرها قداسة أكثر من الوحي تمنع الباحثين من الخروج عن منظومة التفكير و لا يخطر ببالهم يوما أن يقوموا بمراجعتها من الأساس الباني لعلم الأصول و مباحثه و

الخطاب و تعريفات الأصوليين و منطلقاتهم و المقاصد و الحكمة و العلة و السبب و المناسبة ...الخ و إذا فعلوا فعمل سطحي " خواف " وجل ..

لن يكون و لن يحصل تطورا و توثبا على يد من يقدس التراث و نواتج العقل الديني و الفقهي و القياسي و الكلامي البشري و بعض مقولات المنطق الأرسطي البانية لكثير من أسسه و المتسببة في توقف حركة الإجتهاد و النظر ..

و الإحتباس داخل نفس المنظومة إستلابا و تقديسا و خوفا هوسيا مرضيا باسم الدين ...

لن تحصل وثبة و لا قومة ما دامذوي الصلة بالعلوم الاسلامية في وحل إشكالات لا تعنينا لا من قريب و لا من بعيد يفتشون على أجوبة لأسئلة يطرحها واقعنا من نوع " البيوطيقا " مثلا لا حصرا و " الحق في الحياة و الموت " " الأوتانازيا " و " الجندر " و

مساواة الرجل بالمرأة و مركزية الإنسان و المصلحة و مخاطر قاعدة سد الذرائع في تراثنا و تحديد المفاسد و استبعادها و " تمديد العمر" و " البحث في الموت" و " في الحياة خارج الكوكب الأرضي " و " نظرية الأكوان" و " الحبال" في نظريات الكم و الكون

و التفكير أو البحث في أسرار قضايا الموت و الحياة و إطالة الأعمارو علم الجينات و التخصيب خارج رحم المرأة و " الكلوناج " أو الإستنساخ و حتى لا أخدش حساسيات الناس لا أقول "خلق " أعداد متشابهة من المخلوقات و استنساخها و مباحث transhumanismes و الإنسان الالي أو الانسان المزدوج إالالي - البشري ...الخ

و كذلك أسئلة تزحف بقوة حول عولمة القيم و موضوعات الجنس و تحديد و اختيار الجنس قبل الولادة ....و غيرها كثير و كثير..

و إذا سبق بعضهم إليها بسرقة عناوينها فبمقاربات متخلفة جدا فليتهم لا يفعلون و هم يحملون عقولا منمطة و تراثية ماضوية بمساحيق التجديد و التحديث...

هل يتصور طلاب الشريعة و العلوم الإسلامية و الباحثون التقليديون أن يجدوا أجوبة لأسئلة كهذه في بطون التراث الذي يستلبهم و يغطي تسعة أعشار أوقاتهم و يتعاركون و يقيمون من أجله خصومات مع غيرهم يسمونها حوارا و جدلا و بحثا عن الحقيقة ...

أحسب أن هذا ضربا من الوهم و السراب و هدرا للطاقة و الإمكانات...

مرة أخرى العودة إلى التراث تتحدد بالجدوى و الأهداف المرسومة و المحددة..

#حمزة_بلحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل