كلمة في وداع الرجل الكبير

ماجد رشيد العويد

الحوار المتمدن-العدد: 1518 - 2006 / 4 / 12 - 11:21
المحور: الصحافة والاعلام
    

عرفت مبكراً الدكتور عبد السلام العجيلي، مذ كنت في الخامسة عشر من عمري، بعدها بسنوات ثلاث تعرّفت عليه أديباً مع روايته "باسمة بين الدموع" وبعض قصصه القصيرة. ولعلني من يومها وأنا أتابع أخباره على الصعيد الشخصي والأدبي والسياسي، متابعة الشغوف بما أنتج، وبما يصرّح به. فهذا الرجل الكبير كان غاية في الطيبة كأنما في حياته تمثّل الحديث النبوي "الكلمة الطيبة صدقة" وكان غاية في التواضع تواضع العارف الملآن علماً وأدباً. وكنتَ تراه في سيره محني الرأس ليس عن خلل في البنيان الذي ظل شامخاً حتى اللحظات الأخيرة من عمره، وإنما عن هذه الكتلة العظيمة من التواضع يحملها على كاهله على مدى تسعين عاماً كأنها صخرة سيزيف لا يملّها ولا تملّه لأنها كانت بعضه في حياة أدرك أنها زائلة وأنها متاع زائف لا يستحق أن يتجبر الإنسان من أجله، ولا أن يمشي في الأرض مرحاً، برغم أن هذه الدنيا أعطته من المال والجاه ما يجعل غيره من محدثي النعمة من "المناضلين" يتيه في الأرض مرحاً وهو المركوب من جهل فاقع، وأعطته من العلم والأدب ما صنع عبره ما يزيد على أربعة وأربعين كتاباً في مختلف صنوف الكتابة أجاد فيها كلها، إلى جانب حيازته على لغتين أتقنهما، وكتب بالفرنسية محاضرات عديدة قرأ بعضاً منها في الكوليج دي فرانس، ما دفعني إلى سؤاله يوماً عن سبب إحجامه عن كتابة بعض قصصه بها، فأجابني يومها أنه يحب لغته العربية أكثر وبها يعبر عن خلجاته ومشاعره بشكل أكثر سلامة وسلاسة.
ولا أدلّ على تواضعه وشفافيته من تقبّله النقد، ومن الثناء على الناقد الذي يقوم في نقده على كشف عيب أو أكثر في عمل له: فعندما بدأت بقراءة "أجملهن" روايته قبل الأخيرة، وجدت فيها فصلاً راعني لحظتها أن أتأكد من أنني قرأت هذا الفصل سابقاًَ ولكن أين؟ وكيف لرجل مثل العجيلي له هذه التجربة الطويلة في الكتابة الأدبية أن "يوظّف" في رواية له نصّاً مأخوذاً عن غيره كما يذهب الظن بالقارئ أول وهلة. ولأنني رفضت هذا الاستنتاج قرّبت من نفسي فكرة أن العجيلي اقتبس من نفسه. وهنا شرعت بإعادة قراءة كتبه إلى أن انتهيت عند كتاب "دعوة إلى السفر" وهو من كتب الرحلات عند العجيلي وفيه وجدت ضالتي.. الفصل ذاته.. وهو مقال بعنوان "رحلة إلى جوف الأرض"، وبين كتابة المقال 1956 ورواية أجملهن الصادرة في عام 2001 خمس وأربعون سنة. وكان هذا الأمر محور سؤال في واحد من حواراتي معه، ولا أنسى أنه أثنى على ما وصلت إليه.

وحساسيته تجاه قضاياه الوطنية والقومية ظلّت ترافقه عمره المديد، مبتدئاً في تجسيدها سلوكاً منذ التحاقه بجيش الإنقاذ، وكان يومها نائباً في البرلمان في الثلاثين من عمره، الذي ذهب لينقذ فلسطين من يهود عصرنا فعاد من التحاقه هذا حزيناً ومتحسراً ليس فقط على ما ضاع من الأرض وإنما على ما اكتشف من خبث السياسة والسياسيين. وظل يجسد هذا الحب لبلاده وتاريخه ويمارسه في عيادته مع مرضاه، وفي ترحاله في أربع أرباع الأرض. ولعل خير قصة عنده ناطقة بهذا الحب هي قناديل أشبيلية التي صوّر فيها حياة عربي "يحنّ إلى ماضيه أو يفاخر بذلك الماضي، ويقعد عن العمل لاستعادة مقومات ما يفاخر به وينزلق إلى أن يصبح تابعاً لمن طردوه من داره وسلبوه خيراتها."
وكان على الصعيد السياسي رجلاً واضحاً ومباشراً، ولما سئل عن رأيه في الوحدة المزمع إقامتها بين مصر وسورية رأى في مقال له نُشر في جريدة "الكفاح" عدد 20 ، الصادر في 23 كانون الثاني 1958 " بأن الفروق الواقعية في النظم الاقتصادية والحقوقية والإدارية التي تسير عليها الدولتان، وفي مستوى المعيشة، هي فروق جسيمة تكوّن علامات استفهام كبيرة في فكرة تكوين دولة موحّدة ". ولإنجاح هكذا وحدة يجب أن تتوفر شروط موضوعية لإقامتها. وطلب أن تتخذ الدولتان فرصة على عدد من السنين تعملان خلالها على اتخاذ الخطوات الكفيلة بإنجاح الوحدة في حال قيامها. وعندما وقع الانفصال، وافق على الدخول في حكومته التي أنشئت أصلاً لإعادة الوحدة، وهي الحكومة التي انقلب عليها البعثيون في الثامن من آذار. هؤلاء البعثيون المحسوبون على التقدمية الذين طالبوه براديو ترانزستور أيام كان وزيراً للإعلام، بعد عامين من تخليه عن الوزارة، ووجِدَ هذا الجهاز التافه في درج مدير مكتب الوزير.
وأما قصته الشهيرة "أيامي في جزيرة شاور" والتي صوّر فيها العلاقة بين "التقدمي" و"الرجعي" عبر ما سماه في قصته بالحزب "التقلطي" أي التقدمي والحزب "التكحزي" أي الرجعي، وكيف تمت إضاعة هذه الجزيرة على يدي التقلطيين. المرحوم الناقد المصري أحمد محمد عطية انتقد القصة نقداً شديداً، واتهم العجيلي بأنه يهاجم التقدمية ودورها في تنمية البلدان من خلال هجومه في القصة على بطلها "دحمان"، هذا الناقد ذاته يرسل إليه بعد مضي خمس عشرة سنة من نقده للقصة من إحدى الدول العربية رسالة يقول له فيها بالحرف " كل ما كتبته أنت عن جزيرة شاور يطبق هنا على التمام! ".
لقد أدرك عبد السلام العجيلي الذي اشتغل في السياسة في وقت مبكر من تاريخه نوعية الحكام "التقدميين" من العرب، ولذا فلقد ذهب إلى مهاجمة المتاجرين بالتقدمية، وليس التقدمية بعينها.
وفي حوار لي معه نشر في مجلة "الكويت" أشرت إلى اعتبار أن الأندلس صارت نوعاً من الفردوس المفقود في الذهن العربي الذي عجز عن تحرير أرضه المستلبة من أعداء كثيرين. فقال لي في بعض إجابته " فراديسنا المفقودة كثيرة في الماضي، نعدّ منها الأندلس وفلسطين والأهواز والإسكندرون والجولان اليوم. وأخشى أن نعد منها في المستقبل جنوب السودان وشمال العراق وجزراً في الخليج العربي وقرب باب المندب".
لم يكن عبد السلام العجيلي ينتظر مديحاً، ولا شعر يوماً بالحاجة إلى أن يطريه أحد، ولهذا أوصى أولاده أن يبتعدوا بجنازته عن مظاهر التأبين وإلقاء الكلمات وأن "ادفنوني بصمت". غير أن الرقة أبت إلا أن تخرج مودعة رائدها في جنازة مهيبة.
بقي أن أشير إلى أن "تقدمية" بعض الحمقى، أساءت إلى هذا الراحل الكبير باتهامه بالرجعية وما إليها، في الوقت الذي كان العجيلي فيه، طبيباً ونائباً ووزيراً ومتقناً لأكثر من لغة أجنبية، وقبل هذا كله أديباً لامعاً توفي عن أربعة وأربعين كتاباً في القصة والرواية والمقالة والمقامة والشعر والمحاضرات. رحم الله العجيلي رحمة واسعة.

#ماجد_رشيد_العويد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات