قراءة في اللادينية – 10– أصل الدين - فيورباخ.

نضال الربضي

الحوار المتمدن-العدد: 5602 - 2017 / 8 / 5 - 20:23
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

قراءة في اللادينية – 10– أصل الدين - فيورباخ.

------------
لقد هجرت اللاهوت
لا عبثا ً و لا استهتارا ً و لا كرها ً
لكن لأنه لا يشبعني
لا يعطيني ما أحتاج إليه و لا أستطيع الإستغناء عنه.
أود أن أضم الطبيعة َ إلى قلبي
تلك التي يرتدُّ عن أعماقها رجال اللاهوت الجبناء.
أود أن أعانق الإنسان
الإنسان في كماله!
-----------
(من رسالة لودفيج فيورباخ إلى والده في العام 1824، كتاب: أصل الدين، الكاتب: لودفيج فيورباخ، دراسة و ترجمة: د. أحمد عبد الحليم عطية، الطبعة الأولى للعام 1991، المؤسسة الجامعية للدرسات و النشر و التوزيع، نسخة إلكترونية )

يقدِّم فيورباخ الدين كنتيجة طبيعية لإدراك الإنسان لاعتماديته على عوامل تأثير خارجية، و بالتالي وعيه لتبعيته لما هو خارج عن نفسه من عوامل بيئية، ثم َّ احتفاله طقسيا ً بأثر هذه العوامل و ما تمليه من تغيرات. البيئة كحاضنة للإنسان تفسِّر عند فيورباخ خصوصية كل دين و ما يقدمه من معتقدات و وسائل تعبير عنها. من هنا نستطيع ُ أن نفهم لم تقدم الديانات توقيرا ً لكائنات قد تبدو وضيعة لنا مثل الكلاب أو التماسيح أو البقر، إنها كائنات من البيئة، من الطبيعة المحيطة بإنسان ذلك الدين، تؤثر فيه و تعملُ في حياته، و بالتالي تبرز في وعيه كعوامل تاثير يدين لها بالتبعية و يمجِّدها.

العبادة و الطقس مرتبطان بشكل رئيسي بمفهوم التأثير و التبعية، و اللذان يمكن إدراكهما فقط بواسطة العقل الواعي. نحن هنا أمام َ الاستحقاق البيولوجي لارتقاء الدماغ البشري فوق المستوى الحيواني، و هو يتجلى بشكله الذي نعرفه في ظهور الإله الإبراهيمي المُتسامي المُنفصل عن الإنسان كفكرة يتم تسويقها في وعي المُتدين.

لكن َّ الفحص الدقيق لهذه الفكرة سيقود ُ بالضرورة إلى فحص الصفات الإلهية التي يُقرُّها الدين للإله، و التي تتجلى في ظهوره من خلال الطبيعة كما ينص التعليم. يورد فيورباخ المساجلة بين الإله و أيوب كمثال، ليقول أن تلك الصفات هي في الحقيقة إدراك الإنسان لخصائص الطبيعة، و بالتالي فالإله في جوهره ليس إلا الطبيعة لكن تحت اسم: الإله.

أجد ُ أنَّني أتفق مع هذا التحليل، فالدين يستدل على الإله من خلال ما يسميه: الخلق أولا ً (أي وجود الطبيعة)، ثم َّ: تكوين الكائنات الداخلي، و النظام الذي تعمل من خلاله الموجودات، لكن ليس من خلال ظهور ماهية الإله أو تجلي ما هو مفارق للطبيعة. إننا هنا ننظر إلى تفسير الإنسان بوعيه و عقله للطبيعة بواسطة الإله كسبب و الإله كأداة و الإله كمشيئة. هذه الاستعارة لكيان مفارق للإنسان، متسامٍ عنه تم َّ خلقه في العقل البشري هي منتج ٌ مُتعلِّق ٌ باعتمال الأفكار داخليا ً كمحاولة لتفسير معطيات خارجية، و ناجم ٌ عنها.

ننظر في فكر فيورباخ إلى انسجام ٍ بين الأسباب و النتائج، و هو القانون العلمي الذي نعرفه من العلوم الطبيعية، فها هو يعرض فكرة ً ثورية حين يُصرِّح بهذه العبارة العميقة:

"لا يوجد شئ يمتلئ بالتناقض و الضلال و يخلو المعنى أكثر من أن تعتبر الكائن الطبيعي نتاجا ً لكائن أسمى كمالا ً من الناحية الروحية"

و حتما ً سنسأل: لماذا؟

الجواب عند فيورباخ هو:

"طبقا ً لهذه العملية، و بما يتفق مع كينونة المخلوق كصورة للخالق فقط، فإن الإطفال لا يجب أن ينشؤوا في ذلك العضو المخري الهابط أي الرحم لكن في أعلى الأماكن تنظيما ً أي الرأس"

بعبارة أخرى، يقول فيورباخ أن الإله المتسامي يجب أن يخلق بطريقة متسامية، لكن بما أن الإنسان يأتي عن طريق عملية حيوانية بحتة هي اجتماع الرجل و المرأة بالفعل الجنسي بدافع غرائز بدائية جدَّا ً، مع ما يصاحب هذا الفعل من تبادل للسوائل و التحام للأجساد، و غياب للعقل، أي بقناة منحطَّة تصنيفا ً (انحطاط كلفظ يصف المستوى الحيواني للفعل، و ليس كوصف خالٍ من الاحترام أو التقدير، يقتضي التنويه)، فإننا لا بدَّ هنا أن نُدرك صدور الإنسان من أسباب طبيعية بالكامل، لا من أسباب ٍ سامية مفارقة للطبيعة من كائن مُفترض هو الإله. يُعبِّر فيورباخ عن الفكرة السابقة بطريقة جميلة جدَّا ً و بسيطة مُذهلة في بساطتها و صدقها في آن ٍ معا ً، فيقول:
"و في الحقيقة فإنه عندما تمضي الأشياء طبيعياً فإن النسخة تتبع الأصل، و الصورة تتبع الشئ الذي تمثله، و الفكر يتبع موضوعه"

يدفع الشعور بالتبعية و الاعتماد على الطبيعة الإنسان إلى اعتبارها بواسطة حواسه: كائن أو كائنات شخصية، و من هنا تصيرُ تقلُّباتها مثار خوفه، على اعتبار أن هذا الكائن المُتقلِّب المُتعسِّف يجبُ استرضاؤه لكي يُمنح الاحتياجات التي لا يمكن الاستغتاء عنه، فيبدأ الإنسان بتقديم: التضحية، و هي ما يسميها فيورباخ: أكثر الأفعال ضرورية ً للدين الطبيعي. الطبيعة ككائنات شخصية تمتلك أرواحاً ما هو إلا إسقاط الإنسان لطبيعته هو (كوعي، كإدراك، كحياة) على الموجودات، فتصير َ هي أيضا ً ذوات وعي ٍ و إدراك ٍ و حياة، إي ذوات أرواح. يعدِّدُ فيورباخ نماذج كثيرة للدلالة على هذا المبدأ الديني، فعلى سبيل المثال:

- "يقوم الفيلبينيون بسؤال السهول و الجبال طالبين الإذن إذا ما رغبوا أن يعبروها، و يعبرون قطع أي شجرة عتيقة جريمة."
- "ما كان للروماني أن يغامر بقطع شجرة في أرضه دون أن يضحي بخنزير لاسترضاء الإله أو الآلهة في بستانه"
- "و بالكاد يجرؤ البرميون Bramin على أن يشربوا ماءً أو يطؤوا الأرض بأقدامهم لأن كل خطوة و كل جرعو ماء تسبب ألما ً و موتا ً لكائنات ٍ حساسة، نباتية و حيوانية"

يمضي فيورباخ في فحص مفهوم التضحية لاستخراج البُنى النفسية التي يُمثِّلها و تعملُ فيه فيقول أن التضحية هي الجوهر الكلي للدين (بعدما قال سابقا ً أنها أكثر الأفعال ضرورية ً للدين الطبيعي. قارن هذا بممارسات الذبائح و المحرقات في اليهودية، و صلب الإله المسيح في المسيحية و حضوره في القربان الأقدس، و خاروف الأُضحية في الإسلام كحدث يتكرر سنوياً و شعيره مقدسة لا بدَّ من إقامتها)، و يعزو مصدر المفهوم إلى الشعور بالاعتمادية و الاتكال (يقصد هنا على الطبيعة و الموجودات) و الخوف و الشك و عدم اليقين من النجاح (أي غياب الاطمئنان إلى ما سينتج من أحداث في المستقبل) و تأنيب الضمير بسبب ارتكاب الخطايا. و يستكملُ الفحصَ و الكشف ليستنتجَ أن غرض التضحية و نتيجتها هو الوعي بالذات، و الشجاعة و المتعة و التيقن من النجاح و الحرية و السعادة.

استرضاء الإله أو الآلهة المختلفة يحمل ُ في أعماقه ما هو أكثر من مجرد الإحساس بالعجز أمام الطبيعة، إنه اعتقاد راسخ أن الأفعال الطبيعية التي يأتيها الإنسان على ضرورتها لا بُدَّ لها من تدخُّل الإله لكي تنجح، فبحسب العقلية الدينية و كمثال: فإن الفلاح المجتهد يزرع لكن َّ الإله هو الذي يُخرج الثمرات و قد يُعطيها أو لا، هنا إذا ً نرى التدخل الحاسم لعاملين هما:المشيئة و القدرة الإلهية، في: حصول الأفعال، و نجد صدى هذا واضحاً في موروثنا الشعبي سواء ً كان أمثالا ً أو عبارات ٍ أو آيات أو أحاديث متداولة: "العبد في التفكير و الرب في التدبير"، "قل إن شاء الله أولا ً"، "إعقل و توكل"، "خذ بالأسباب"، "لتكن مشيئتك يا رب لا مشيئتي"، و حينما نفهم هذه العقلية بشكل جيد نفهمُ بالضرورة لزوم المتديِّن للصلاة و الدعاء، فكل ُّ شئ ٍ يمكن تغيره و التأثير عليه بواسطة الاتصال بالخالق الإله. و لا تظنَّن عزيزي القارئ أن القضاء و القدر يقف ُ عائقا ً دون أن تصلي الناس و تطلب، على اعتبار أن الأفعال قد قُدّرت بسابق العلم و المشيئة، فإن الخيال الديني سيجد لذلك جواباً كأن يقول بأن سابق المعرفة الإلهية سبـَّـب حدوث الأمر أو منعه لما علمه من اندفاع صاحب الصلاة إلى صلاته. إننا في كل ِّ الأحوال أمام: الاعتمادية و الخوف، مرة أخرى.

إذا ً موضوع الدين الأساسي هنا هو: أغراض الإنسان و حاجاته، لذلك جاءت كل آلهة الإنسان مطيعة ً لرغباته و تتمحور ُ حول احتياجاته، و علينا أن نستطيع أن نرى ما تحت القشرة السميكة للدين و التي يبدو منها أن الإله هو محور الدين و غايته فنعترف أن الآلهة هي التي تسترضي الإنسان ليعبدها و يقدِّسها و يعطيها الأهمية مقابل َ مكافأت أو وعيدا ً بعقاب ٍ شديد. و لن يكون صعبا ً أن نفهم هذا إذا ما أدركنا أن الإنسان خلق آلهتهُ بنفسه، فصفاتها مثل صفاته و كل ما تستطيع أن تفعله هو ما نتج َ عن خيال الإنسان فوصفه، بل إن هذا الإنسان سيكشفُ في بُنية دينه عن هذا الموضوع بشكل ٍ واضح حينما يتمحور اهتمامه شديدا ً حول: المعجزات التي يأتيها الأنبياء و الرسل بقدرة الإله، و هي التي تكونُ دائما ً على شكل خرق ٍ للقوانين الطبيعية أو عمل استثناءات ما كانت لتحصل تلقائيا ً و لا بدَّ لها من تدخل مباشر من الإله، هذا التدخل الذي يكون تأثيره دائما ً على: شئ من الطبيعة (إنسان، جماد، نبات، حيوان). و سنرى تشابهُا ً و يجوز أن نقول: تماثلاً، بين الدين و السحر من حيث أن الساحر يستخدم قوى ً أخرى غير قوة الإله من أجل تحقيق أثر ما على نفس الأشياء التي يحقق الإله تأثيره عليها، إي إننا في الحالتين أمام: تغيرعلى الطبيعة، محاولة للتحكم فيها، لأن الإنسان لديه: حاجة، لذلك التغير و يعجزُ عن سدِّها، فيطلبه من ممثل الإله: الكاهن أو النبي أو الرسول، أو من ممثل القوى الساحر.

يربط فيورباخ بين اختراع الإنسان لفكرة الروح كجوهر و كائن موضوعي مختلف عن الإنسان (لكن طبعا ً متحد به أي بجسده) و بين النظر إلى الطبيعة ككائن أو كائنات فيها حياة، فمصدر فكرة الروح يفترض أن الحركة و الفعل و النتائج ليست خصائص ناتجة عن طبيعة الموجودات، إنما عن كيانات داخل الموجودات، و لهذا فالشجرة لا تنمو بقوتها و استجابة ً لقوانين الطبيعة لكن لأن الإله شاء أن تنمو و تدخل بشكل مباشر في نموها (في الديانات المتطورة) أو لأن روحها جعلتها تنمو (في الديانات البدائية)، و في الحالتين تكون الشجرة مجرد موضوع لفعل كيان مختلف و منفصل عنها.

في الأفكار التي يقدمها فيورباخ نلمس فهما ً عميقا ً لقانون السبب و النتيجة، باعتبار أن السبب هو طبيعة الكائن و النتيجة هي سلوكه. إننا بهذا الفكر حين ننظر إلى الطيور و هي تطير نفهم أنها تمارس طبيعتها ليس إلا، و أنه ليس في هذا الطيران قصد ٌ أو غائية لكائن مفارق للطبيعة، كما أنه ليس فيه أي شئ ٍ من جمال ٍ أو قُبح ٍ أو فن ٍّ راق ٍ أو انحطاط، فهذه كله أحكام نطلقها نحن ُ حينما نجعل من الموجودات و سلوكها موضوعات لتأملاتنا و إصدار أحكامنا. هنا أيضا ً نحن نُلزم الموجودات بما لا يلزمُها.

من هنا علينا أن نفهم الطبيعة كوجود يتصرف بحسب خصائصه بحسب ماهيته، و ستكون الفكرة مرعبة ً بالنسبة للمُتدين الذي لا بُدَّ له من أن يفهم الوجود من خلال الغايات و الأهداف و الخطط و الانكشافات المُتعلقة بأسباب سامية مُتعالية، و هو هنا مُتَّفِقٌ مع الشعور الغريزي بضرورة الفهم، و هو شعور بدائي استطاع إنسان القرنين العشرين و الواحد و العشرين أن يُشبعه بما قدمته العلوم الطبيعية من تفاسير، و استطاع أن يرى أن الطبيعة في ذاتها لا شأن لها بالطبيعة كما نُدركها نحن، لا يوجد اتصال سوى بقدر ما نكون موضوعين في الأحكام و بشرط أن تلتقط َ حواسُّنا الواقع كما هو لا بحسب ما تقدر عليه، و هي مهمَّة ٌ أشبه بالمستحيل. هذا الارتباط بين ماهية الطبيعة و حُكم الإنسان عليها سيقود ُ بالضرورة إلى استخدامه إياها كأدوات مقدسة في طقوسه، كمثال: الماء، فهو في المعمودية ماء الخالق المُقدَّس و المُطهِّر الذي يشترك فيه المسيحيون، لكنه ممنوع ٌ على غير المسيحي طقسا ً و عبادة ً، بينما هو في جوهره لا يعدو المركب الكيميائي الناتج عن اتحاد ذرتين من الهيدروجين مع ذرة أكسجين، و هو ذاته ما يستخدمه غير المسيحي للشرب و حاجات الحياة الأخرى. إن عنصر الماء أصبح مُكرَّسا ً للدين بقيمة دينية، أي بحكم إنساني صادر عن منظومة دينية، وقع على موضوع لا يطلب بنفسه حكماً.

في الدين يأمل الإنسان أن يتجاوز الطبيعة نحو نوع ٍ من الخلود الذي يقدمُ محياً، له صفات مناقضة لصفات ما ينتج عن قوانين الحياة الطبيعية، هذا الخلود الذي يخلو من خيبات الأمل و الألم و الموت و الاحتياج للطعام و الشراب و تنظيف الجسد، و فيه يعيش الإنسان كما تمنى أن يعيش على الأرض: بسعادة غير مشروطة، أو مُقاطعة من نوازل، أو الحاجة إلى تلبية ضرورات، أو الفجيعة في الأهل و الأحباء و الأصدقاء. و بما أن َّ الطلب يستحيل تحقيقه بواسطة الإنسان يظهر الإله كوكيل لضمان تحقيق هذا الحلم الإنساني. يورد ُ هنا فيورباخ مقولة ً بليغة لأبيقور:
"توجد الألهة في ثنايا الكون، إنهم يوجدون فقط في الفضاء الخارجي و في الفجوة (الهاوية العميقة) التي تكون بين عالم الخيال و عالم الواقع، و بين القانون و تطبيقه، و بين الفعل و النتيجة، و بين الحاضر و المستقبل، و الألهة كائنات خيالية و بالتالي فإنهم يدينون بوجودهم ليس للحاضر فقط و إنما أيضا ً للمستقبل و الماضي"

ينبغي لنا أن نتأمل فكرة الخلود السابقة مقرونة ً بفكرة المُعجزات، و هما ركنان أساسيان في الدين، حتى نتمكن من فهم مبدأ التبعية و الاعتمادية و العجز الذي يجده الإنسان تجاه الطبيعة، التي على الرغم من كونها ناتجة عن كائن: خيِّر (هو الإله) و لذلك تمنح الإنسان أسباب البقاء (طعام، هواء، مطر، أرض) إلا أنها تتجاوز في عطائها المعقول فتقلب خيريتها إلى شر قاتل (رياح عاتية، فيضانات، زلازل) مما يتطلب تدخل الإله بمعجزات تكبح الطبيعة. هاتان الفكرتان الغريبتان غيرُ المدعومتين بأي دليل عليهما: الخلود و المُعجزات، بل و اللتين تتعارضان مع الحقائق على الأرض و التي عاشها الإنسان خلال تاريخه المكتوب منذ 3500 عام قبل الميلاد و لغاية اليوم، و قبل ذلك في التاريخ غير المكتوب و الذي عرفناه بواسطة البحوث الأنثروبولوجية و الأركيولوجية،،،

،،، ناتجتان بشكل مبُاشر عن الاختراع الأول للإنسان و هو الدين و الإله، و ذلك بحسب قانون: السبب و النتيجة، فإذا كان السبب هو: وجود منظومة دينية تنظر إلى الكون كناتج عن إرادة لحضرة إلهية مفارقة للواقع، فلا بدَّ إذا ً أن تكون النتيجة اللجوء إلى تلك الحضرة و قدرتها و مشيئتها لتفسير أي شئ مُستجد على أرض الواقع، مما يعني أيضا ً و بالضرورة، و بسبب تشعُّب الأحداث و تعقيدات الحقائق على الأرض، ظهور تفسيرات متناقضة يتم الالتفاف عليها بتفسيرات و اختراعات أخرى، و أمامنا الفكرة السابقة: خيرية الإله و الطبيعة (كاختراع من المنظومة الدينية) و تناقضها مع الواقع على الأرض (وجود الشر و الألم) كأكبر مثال، و قس عزيزي القارئ على ذلك.

و على الرغم من تعدد أشكال ظهور الكيان الإلهي أو الروحي سواء ً في: الإحيائية القديمة (**)، أو تعدد الآلهة، أو الإله الواحد، سنجد مرة ً أخرى ذات الفكرة التي طرحها فيورباخ و ناقشتها في الأعلى، أي فكرة: أن َّ موضوع الدين هو: أغراض الإنسان و حاجاته. ما يختلف في هذه الأشكال هو التفصيلات و الصفات و الخصائص و درجة الالتصاق بالطبيعة، حيث نرى في الإحيائية القديمة مبدأ ً رئيسيا ً هو أن في كل شئ روحا ً، و لذلك َ تقف على اتصال أقرب بالطبيعة من الدين التوحيدي الذي يرى وجود إله واحد يتحكم في الطبيعة، ففي الإحيائية تنتج الأرواح الحية عن مراقبة الإنسان للطبيعة و محاولته تفسير الحركة فيها، بينما ينتج الدين التوحيدي عن نضوج في الفكر الديني يرى أسبقية الإله على الخلق و نشوْءَهُ عن المشيئة الإلهية بعد ذلك. و ينكشف أمامنا تطور مهم للفكر الديني يورده فيورباخ، حين يدرس المسيحية تحديداً من حيث أنها تجاوزت كون الإنسان موضوع الدين أو موضوع انشغال الإله لكي يصير الإله بنفسه إنساناً، هذا الإيمان المسيحي يدل بوضوح على أصل جميع الأديان، و هو ما يحمل في داخله البذرة الحتمية لهذا الانكشاف و هو حلول الزمن الذي يصير فيه الحديث عن الإله و مشيئته حديثا ً عن الخرافات،،،

،،، فيضيفُ فيورباخ بثقةٍ استقراء ً علميا ً دقيقا ً نراه اليوم واقعا ً، حين يقول:
"و سيأتي الوقت الذي يضئ فيه نور الطبيعة النقي و العقل للإنسانية و يبعث ُ فيها الدفئ بدلا ً من نور الكنيسة".

-------------------------
1 - مصدر الأفكار في المقال:
كتاب: أصل الدين، الكاتب: لودفيج فيورباخ، دراسة و ترجمة: د. أحمد عبد الحليم عطية، الطبعة الأولى للعام 1991، المؤسسة الجامعية للدرسات و النشر و التوزيع، نسخة إلكترونية.

لقراءة النسخة الإلكترونية من الكتاب، إتبع الرابط:

http://www.sooqukaz.com/index.php/main/7588-أصل-الدين-فيورباخ/download

ملاحظة: بعض الأحيان و بعد نشر المقالات تظهر الروابط الإلكترونية بصورة مشوهة لسبب تقني، فإذا لم يعمل الرابط يمكن للقارئ الكريم أن يستخدم الطريقة البديلة التالية:

- www.google.com
- ثم كتابة النص التالي في صندوق البحث:

أصل الدين فيورباخ سوق عكاظ

- عند ظهور النتائج يرجى النقر على الرابط الذي يحمل العنوان:

أصل الدين - فيورباخ - سوق عكاظ

- ثم النقر على كلمة:

التحميل



2- ** لمزيد من المعلومات عن اصول فكرة الإله و الشيطان و ارتباطها بأفكار: الطوطم و التابو و الإحيائية، في الديانات البدائية للقبائل المعزولة، أقدم للقارئ الكريم مقالاتي الثلاثة التالية:


قراءة في اللادينية – 3 – الإحيائية، الطوطم و التابو كمدخلٍ جامع لفهم ثنائية الإله و الشيطان ج 1
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=436007


قراءة في اللادينية – 4 – الإحيائية، الطوطم و التابو كمدخلٍ جامع لفهم ثنائية الإله و الشيطان ج 2
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=436219

قراءة في اللادينية – 5 – جذورُ: الإحيائية، الطوطم و التابو في بُنيَة الدين الأوَّل.
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=461922

#نضال_الربضي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات