الغائب أو المُغيَّب في (وليس الذكر كالأنثى)

يامنة كريمي
كاتبة وباحثة
(Yamna Karimi)

الحوار المتمدن-العدد: 5125 - 2016 / 4 / 6 - 15:14
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

يامنة كريمي.
يطرح الفكر الفقهي المعادي للمساواة بين الجنسين إشكالا كبيرا جدا على المجتمعات الإسلامية من حيث إنه يلجأ لآيات قرآنية منتقاة على أساس ظاهر النص ومنزوعة من سياقها من أجل تبرير التمييز الحاط من كرامة الأنثى اعتقادا منه أن ذلك يرفع من قيمة الذكر ويوحد كل السلط في يده مما يثبت "الرجولة = الديكتاتوريته". الأمر الذي كان سببا في انتشار معظم أنواع المفاسد بالمجتمعات الإسلامية، كالعنف والفساد الخلقي والمالي والعقلي الذي تعاني منه المجتمعات الإسلامية بمختلف فرقها ومذاهبها ومنها المغرب ممثلا في المؤسسات الدينية الرسمية. وللتوضيح ورفع اللبس نعالج معا نموذجا معبرا وبسيطا وهي عبارة، (وليس الذكر كالأنثى).
(وليس الذكر كالأنثى)، هي ما ورد في الآية 36 من سورة آل عمران: (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ). وهو من ضمن ما يستشهد به الرافضون للمساواة بين الجنسين في الحقوق لتكريس النمطية في الحياة بين الذكر والانثى بدعوى أنها ظاهرة فطرية وسندهم اليتيم في ذلك هو اختلاف بعض أعضاء الإنسان الظاهرية. وهذه الآية جاءت في آخر ما صدر يوم الخميس 24 مارس 2016 في موقع يعبر عن فكر فئة معظم أعضائها موظفو دولة (في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أو التعليم...)
وسندرس هذه الآية تبعا للمنهج السياقي. لكن سنقفز على مرحلة تحديد المفاهيم لأنها واضحة إلى المرحلة الموالية ونبدأها بطرح السؤال التالي: - من أي نوع من الآيات القرآنية، هي الآية 36 من سورة آل عمران والتي وردت فيها عبارة، (وليس الذكر كالأنثى)؟
إن هذه الآية، هي من نوع قصص الأنبياء وتاريخهم وموضوعها هي السيدة مريم بنت عمران التي خص الله سبحانه وتعالى قصتها بمجال رحب في كتابه العزيز في كل من سورة آل عمران حيث حكى الله عن ظروف وسياق ولادتها. أما سورة مريم فالخبر فيها كان موضوعه هو تنسكها وإنجابها السيد المسيح وما أحاط بذلك من أحداث. والآية موضوع المقال تدخل في سياق قصة الولادة وهي كما وردت في مجموعة من كتب التفسير والتاريخ انطلاقا من القرآن:
ذلك أنّ حنة زوجة عمران نذرت وعهدت ربها إنّ ولدت ولدا ذكرا أن تعفيه من كل مسؤولية اتجاهها وتجعله في خدمة بيت المقدس كنوع من العبادة والامتنان والشكر للرب، ( إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (سورة آل عمران، الآية 35. لكن عندما ولدت بنتا أصيبت بنوع من الخيبة والإحساس بالعجز عن الوفاء بالنذر لأن عادات وثقافة المجتمع أنداك لم تكن تسمح للأنثى بخدمة المعبد. فلم تجد أمام خيبة أملها –حسب إدراكها- سوى أن تتأسف بين يدي الرب وتطلب التعويذة لابنتها مريم كما جاء في الآية 36 من سورة آل عمران: (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ).
لتبسيط قراءة هذه الآية وفهمها واستخراج الفكرة والخطاب اللذين تحملهما، قسمناها إلى مجموعة من الجمل تبعا لدلالة والآية من كل جملة فحصلنا على ما يلي:
1) (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى)، فالمتكلم في هذه الجملة هي السيدة مريم وهي تعني أنها ولدت بنتا وأنها تخبر ربها بذلك.
2) (وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ)، هذه الجملة جملة اعتراضية، والمتكلم هنا هو الله عز وجل والفكرة هي أنه كان يعلم بما ستلد السيدة حنة وإن كانت هي تجهل بذلك.
3) (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى)، هذه الجملة هي تمييز بين الذكر والأنثى. والمتكلم هنا هو الله سبحانه وتعالى حكاية عن حنة زوج عمران والذي كان كلامها تعبير عن فكر مجتمعها أنداك اتجاه النوع أو الجنس الأمر الذي يؤكد صحته قوله تعالى في سورة النحل الآيتين 58/ 59: (وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالأُنثى ظَلَّ وَجهُهُ مُسوَدًّا وَهُوَ كَظيمٌ / يَتَوارى مِنَ القَومِ مِن سوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَيُمسِكُهُ عَلى هونٍ أَم يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحكُمونَ). وهذه العادات السيئة هي من ضمن مظاهر الظلم والجور التي جاء النص القرآني لإصلاحها وأنسنتها كما تدل على دلك مجموعة من الآيات القرآنية التي تنص على المساواة (بالتماثل وبالتكافئ) بين الجنسين -باستثناء التفضيل على أساس التقوى والجد والعمل الصالح- وإلا فلن تتحقق أهم مقاصد الديانات السماوية وهي العدل. وإن كان ذلك قد تم التفصيل فيه في أبحاث سابقة فلن نستغني عن الاستشهاد بثلاث آيات لها أهمية كبيرة في هذا السياق وهي قوله عز وجل: (لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ-;- يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ-;- يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ/ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (سورة الشورى الآيتين 49 /50. أما الآية الثالثة فهي التي تأتي مباشرة بعد الآية 36 من سورة آل عمران (...وليس الذكر كالأنثى...) وهي الآية 37: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ إنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ).
وبعد هذا التوضيح الموجز والبسيط لدلالة عبارة (وليس الذكر كالأنثى) اعتمادا على المنهج السياقي وعلى تفسير وتبيان القرآن بالقرآن، فلا بد من الإشارة ولو بعجالة إلى طبيعة وخطورة معظم الاجتهادات "الفقه" في مجال الشريعة الإسلامية السائدة حاليا وخاصة في المغرب.
إن المغرب يعرف حركة اجتهاد ديني نشيطة، فإلى جانب الاجتهاد الديني الفردي والمحدود أو المحاصر هناك مؤسسات دينية لا تحصى ولا تعد. لكن رغم تنوع العنصر المتدخل في مجال الاجتهاد، فما تم التأكد منه، خاصة بالنسبة لمعظم المؤسسات الدينية الرسمية، هو سيادة الحفظ والاعتماد على ظاهر النص والتقليد الأعمى على حساب الفقه والتعقل. وكذلك سيادة الجانب النظري على حساب الجانب التطبيقي، مما فتح ويفتح باب كثرة الأخطاء أو المغالطات، الأمر الذي انعكس سلبا على الفكر الاجتماعي الشعبي الذي اختلطت عليه المفاهيم فسقط من جديد في أنظمة وعلاقات بشرية جائرة (الجهل والخرافة، العنف والكراهية وعدم قبول الاختلاف أو الآخر،...)، لا تختلف عن تلك التي جاء الدين الإسلامي السماوي بشرائعه الثلاث لإصلاحها بالتدرج سواء على مستوى الشرائع فيما بينها أو على مستوى الأحكام في القضايا والأمور داخل الشريعة الواحدة حسب الظروف والسياق. إضافة إلى هدر أموال الشعب حيث تشرف وتتصرف وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في ثروة وطنية لو وجهت للتنمية والتشغيل...لكان الحال غير الحال. ناهيك عن عدم انسجام آراء هذه الفئة من "الفقهاء" مع اتجاه السلطة الرسمية في موضوع الاجتهاد في الدين وكذلك الدستور المغربي لسنة 2011 وكل ما يرافقه من مؤسسات وطنية حقوقية ومن أوراش ديمقراطية. دون أن ننسى ما تتسبب به طبيعة المجتهدين هذه من توتر بين السلطة المغربية والرأي العام الدولي والمؤسسات الأممية فيما له صلة بقيم التمدن والإنسانية وأمور أخرى...

#يامنة_كريمي (هاشتاغ)       Yamna_Karimi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل