الروائي مهدي عيسى الصقر..و.. ـ أشواق طائر الليل

حمزة الحسن

الحوار المتمدن-العدد: 360 - 2003 / 1 / 6 - 04:04
المحور: الادب والفن
    

 

                              خاص: الحوار المتمدن

   من يستطيع ان يسجل أو يعيش أحساسيس أشواق طائر الليل وهو في الطريق الى العش الأول والبيت الأول والشجرة الاولى خاصة اذا كان هذا الطائر مهاجرا أو منفيا؟  مرة وجدت السيدة سيسيل صديقة العائلة وهي معلمة ورسامة وصاحبة حضيرة ابقار حزينة وصامتة صمت من يغرق في كآبة عميقة وعند السؤال فاجأني جوابها حين قالت:
ـ هذا الصباح فتحت العش الخشبي الموجود على جذع الشجرة فوجدت الطائر الذي هاجر في الخريف الماضي قد عاد أمس ومات في نفس ليلة عودته..!

عاد الى نفس البيت، والى نفس العش، ومات في ليلة وصوله. ترى، ربما هذا الذي أزعج سيسيل أكثر، هل كان يستعجل الوصول ليموت في عشه الاول قادما عبر البحار والجبال والصحارى والليالي؟

وهذه الحادثة قد تكون قريبة الى حد ما من موضوع رواية الروائي العراقي مهدي عيسى الصقر ـ أشواق طائر الليل ـ ، والصقر هو احد جيل الرواد في الكتابة القصصية والروائية وله:
* مجرمون طيبون ـ 54 ـ قصص* غضب المدينةـ قصص ـ 60* حيرة سيدة عجوز ـ قصص ـ 86*
أجراس ـ 88ـ مختارات* الشاهدة والزنجي ـ 87ـ رواية* أشواق طائر الليل ـ 94بغداد
ـ رواية* رياح شرقية..رياح غربية ـ رواية تحت الطبع وربما صدرت.

ان رواية اشواق طائر الليل هي سيرة ذاتية روائية للشاعر العراقي بدر شاكر السياب وان لم يأت ذلك في الرواية صراحة أو إسما، كما ان غلاف الكتاب حمل اسم " رواية" وليس سيرة ذاتية ، وهذا يعني ان الروائي الصقر اراد لنا ان نفهم هذا
النص كما نريد سيرة أو رواية أو سيرة روائية .  وهذا لا يعني ان عقد القراءة المكتوب على الغلاف " رواية" ملزم للناقد
أو القارئ المهتم، لأن النص الادبي هو الذي يمنح الرواية نوعية التجنيس أو الصفة أو الهوية وليس التعريف الخارجي الذي يريده الروائي..

لكن الحدود ليست صارمة وجازمة وقاطعة بين السيرة الروائية وبين الرواية، لأن الرواية تستعير الكثير من تقنيات السرد السيروي، كما ان هذا يستعير ادوات وتقنية الرواية حتى تداخلا بصورة عضوية وصار  من الصعب الفصل بينهما إلا
لأغراض البحث والدراسة..

لاتوجد سيرة روائية حرفية تتطابق مع السيرة الاصلية، كما لا توجد رواية تنقل واقعا كما هو الى الورق، وإلا ما قيمة الفن أو الأدب اذا كان نسخا للواقع وليس صياغة جديدة له ورؤيا مغايرة ومغامرة تكشف، وتوضح، وتعري، وتفضح، وتضيء،
وتزلزل،وترفع النقاب أو القناع عن واقع شديد التخفي ويرتدي عشرات الاقنعة والواجهات والوجوه.ان مهدي عيسى الصقر في هذا النص الجميل حاول الاقتراب من سيرة الشاعر الكبير السياب لكنه أخفق على نحو واضح في تصوير حياة هذا الشاعر حين ركز على الجوانب الجنسية والعاطفية في حياة الشاعر الذي كان يحترق بنيران كثيرة، وأشواق كثيرة، وأحلام كونية وانسانية بيضاء، وتكوي دمه قصائد لم تخرج بعد..لذلك فإن اختزال أو اختصار حياة السياب  التي تتسم بالعمق والغنى والشمول والتعقيد والصحة والمرض والعبقرية والحزن والفشل والامل والموت والشعر والمنفى وحروب الثقافة ـ حين وجد نفسه يوما وهو في قالب الجبس في بيروت في مواجهة مع افندية وغوغاء ثقافة  سرقوا حافظة نقوده وضربوه وشهروا به كما يذكر الماغوط! ـ
ان اختصار حياة ضخمة ومتنوعة بهذا الشكل هو عمل غير دقيق ابدا...

ان الرواية الجديدة ـ والصقر يكتبها منذ عشرات السنين ـ هي فن التمرد والمشاكسة وتهديم المتاريس الاخلاقية الزائفة، وتهشيم اللغة القديمة واعادة تركيب اللغة التي فسدت هي الاخرى، وهي فن المعارضة بإمتياز، وهذه الرواية حتى لو طمست
اليوم أو غدا فإنها ستقرأ في الايام القادمة كما يقول بورخيس عن قناعة وتجربة وحكمة" لأنها من الاعمال التي تعرف طريقها الى قرائها ولو بعد زمن طويل"...

   إن الخطاب الروائي يتقاطع ويتعارض مع الخطاب السياسي. الخطاب الروائي خطاب زلزلة، والخطاب السياسي خطاب اقناع.

   الخطاب الروائي خطاب عصف وشك وبحث وتيه.
   والخطاب السياسي خطاب تثبيت واجوبة ويقين.
    الخطاب الروائي يثير اسئلة، والخطاب السياسي يقدم اجوبة.
الخطاب الروائي يزعج ويلعن ويهجو ويحرض ويقسو على الجمهور، والخطاب السياسي، خاصة في عالمنا الثالث، هو خطاب مداهنة ومراعاة وتملق وتقديس أخطاء الجمهور من أجل الكسب.

يخسر الروائي اذا كتب كما يريد الجمهور.
ويربح السياسي اذا تبنى خطاب الناس.
الخطاب الروائي لا يسعى الى كسب الجموع، بل استفزازها من اجل الاسئلة الحقيقية،
والمحيرة، والجوهرية.

والخطاب السياسي يسعى الى هذا الكسب.

  الخطاب الروائي لا يفكر في صندق الاقتراع أو ربح الاصوات، في حين تشغل هذه وتحتل عقل السياسي...
ان خسارة السياسي للجمهور هي نهاية حياته، وخسارة الروائي للجمهور هي بداية حياته...

نحن، إذن، أمام خطابين من طبيعتين مختلفتين، والخطأ الشنيع هو في الدمج بينهما، والتعامل مع الخطاب الروائي بأدوات وذهنية وعقلية وتقاليد الخطاب السياسي، وهذا الالتباس ناتج بسبب غياب التقاليد الثقافية وتراكم الذاكرة المعرفية
والروائية وسيطرة القراءات السياسية على الخطاب الادبي.

أي نحن أمام هيمنة الايديولوجيا حتى في القراءة.

هذا الفصل بين الخطاب السياسي والروائي كان لا بد منه في الحديث عن رواية
ـ
أشواق طائر الليل ـ لأن هذه الرواية وان ابتعدت عن طرح رؤيتها للشاعر المريض في مستشفى ويعيش على اشواقه في انتظار الصحة والعودة والحب والعافية، إلا ان تلخيص حياة السياب بهذا الصورة قدم رؤية سياسية وان من خلال لغة روائية شفافة، لأن الرؤيا ليست لغة، بل هي تحديق خلف الاستار والحجب والجدران والذي لا يرى وقراءة المخبوء والمطمور والمستور والمختفي والذي لا يقال إلا همسا أو بوحا أو سرا.

هذه هي وظيفة الرواية.

إن بطل " أشواق طائر الليل" هو جسد/ حطام/ شهوة مهشمة/ كومة عظام تنحدر نحو الموت والحب والصراع بينهما.

لكن تبقى اشواق هذا الطائر هي الاقوى.
حتى حين مات الجسد، وجدنا انفسنا أمام ذات الاشواق.

  أشواق طائر آخر
  في مكان آخر
قد يكون مثل طائر سيسيل السيء الحظ الذي مات في يوم عودته وفي العش وحيدا،
بدون
ان يعلن حتى عن قدومه..!
  لم تجد سيسل إجابة..
وغرزت اسئلة كثيرة عندي  ربما لن أجد لها اجابة ابدا ايضا.

   لماذا لا يريد طائر الليل ان يموت في ارض غريبة؟!

#حمزة_الحسن (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل