حقيقة -الاوطاد- في تونس

محمد علي الماوي

الحوار المتمدن-العدد: 4346 - 2014 / 1 / 26 - 20:29
المحور: التحزب والتنظيم , الحوار , التفاعل و اقرار السياسات في الاحزاب والمنظمات اليسارية والديمقراطية
    

حقيقة "الاوطاد" : المزايدة اللفظية والممارسة التجريبية
(الاوطاد: الوطنيون الديمقراطيون)
يتهجم الاوطاد على الماوية ويتهمونها بالتحريفية والشوفينية ومعاداة ستالين ويدعون ان الصين لم تحقق البناء الاشتراكي بحيث لم تتجاوز مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية غير ان كل الوثائق والصراعات التي شهدتها الحركة الشيوعية تثبت دون لبس ان من قاد الصراع ضد التحريفية هو الحزب الشيوعي الصيني وهناك مئات النصوص في هذا المجال كما ان الحركة الماركسية اللينينية العالمية التي قطعت مع التحريفية في بداية الستينات تشكلت كلها على اساس الصراع الصيني السوفياتي (بما فيها تونس) وانحازت الى الحزب الشيوعي الصيني بما في ذلك حزب العمل الالباني الذي تنكر فيما بعد الى تاريخه اما فيما يخص الرفيق ستالين فان التراث الصيني يعتبره ماركسيا لينينيا بامتياز رغم بعض الاخطاء التي تبق مسالة داخلية تهم الحركة الشيوعية القادرة وحدها على استخلاص الدروس من اخطاء الماضي علما وان الحركة غير معصومة من الاخطاء او النواقص.اما فيما يخص البناء الاشتراكي في الصين والذي يشكك فيه التروتسكيون والتحرفيون فهو واقع معيش شهد عدة صراعات لكن كل الوثائق والدراسات تثبت التحول الاشتراكي الذي عرفته الصين الشعبية والذي يقع طمسه وتشويهه من قبل الاوطاد عن جهل ومن منطلقات حلقية متخلفة خدمة لاغراض فئوية تتناقض كليا وما يطرحونه نظريا .
يتجاهل الاوطاد ان الثورة الوطنية الديمقراطية المتحولة الى الاشتراكية هي بالاساس من تنظيرات ماو تسي تونغ كما يتناسى ان الشعلة (والتنظيم الماركسي اللينيني) هي التي جسدت هذه الاطروحة على ارض الواقع من خلال التحقيقات الميدانية والدراسات وطورت الطرح الوطني الديمقراطي في صراعها ضد الحزب التحريفي الداعي الى استكمال الاستقلال آنذاك وضد الطرح التروتسكي المنظر للثورة الاشتراكية والبروليتاريا الصهيونية واللهجة العامية الخ وقدمت الشعلة اضافات عديدة في قراءة الحركة الوطنية والحركة النقابية والانتفاضات منذ القرن التاسع عشر وقراءة في التعبيرات السياسية الخ اعتمدها الاوطاد في تثقيف عناصرهم مع حذف كلمة ماو اينما وجدت ويعتبر هذا السلوك انتهازيا باتم معنى الكلمة وليس من قبيل الصدف ان تحولت هذه العناصر الان الى بيروقراطية نقابية تلهث وراء المواقع والمصالح الشخصية والتمعش من العمل الحزبي والجمعياتي.
وبايجاز يمكن القول ان الاوطاد يتبنون ظاهريا خطا لم يساهموا في بلورته ولافي تطويره ويعتمدون في الحقيقة على اضافات ماو تسي تونغ ودراسات الشعلة ومن جاء بعدها ثم يعادون هذه المراجع ويتهمونها بالشوفينية والتحريفية فيشوهون الوقائع التاريخية ويتنكرون لاصلهم ويمارسون الحلقية المقيتة والولاء لزعماء العشائر والقبائل دون بحث ودون اطلاع على ماحصل سابقا من صراعات ومايحصل الان من تطوير للطرح الوطني الديمقراطي.
يعتقد رموز الاوطاد انه يمكن حجب الحقائق من خلال الحملات التشويهية ضد ماو وضد الشيوعيين الماويين الرافعين السلاح ضد الرجعية والانتهازية في كل من الفليبين والهند وتركيا وامريكا الجنوبية ويعتبرون من يخوض حرب الشعب هو تحريفي يميني وشوفيني الخ من التشويهات البرجوازية الصغيرة التي لاتخرج عن اطار الجلسات الخمرية والحانات حيث يجتمع رموز هذه الحلقات.
نقول لهؤلاء ان التاريخ لايرحم واننا سننشر كل ممارساتهم المتعفنة وسلوكهم الانقلابي وسطوهم على الطرح الوطني الديمقراطي الذي يقع افراغه من محتواه الوطني والطبقي كما سنكشف مرجعيتهم الايديولوجية الدغماتحريفية وتذبذبهم السياسي وتمسكهم بالحلقية ومعاداتهم للعمل الحزبي.
ينطبق على الاوطاد بشتى تفرعاتهم من التحق بنداء تونس او بالجبهة الشعبية او بحزب الكادحين-حزب الانشقاقات والعشائرية-او من ظل خارج هذه المجموعات ينطبق عليهم المثل الشعبي القائل "يأكل الغلة ويسب الملة" أي رمز في الخيانة و نكران الجميل-
--------------------------------


اننا نذكر الاوطاد الذين تشكلوا اساسا في نهاية السبعينات ان الخط الماركسي.الل.وجد منذ نهاية الستينات وارتبط وجوده بالثورة الثقافية المجيدة في الصين بل ان الحركة الماركسية.الل. نفسها هي نتاج مباشر للنضال ضد التحريفية الخروتشوفية الذي قاده الحزب الش. الص. ويكفي الرجوع الى وثائق الفترة من اجل التثبت من ذلك-(انظر العناوين في الهوامش). فهناك الصراع الداخلي مع قادة الاتحاد السوفياتي الذي حاول الح.الش.الص.خوضه من اجل انقاذ ما امكن انقاذه من احزاب وتنظيمات ثم هناك القطيعة واعلان الحرب المباشرة ضد التحريفية وتشكل الحركة الم.ال.
وفي هذا الاطار تشكل التنظيم الم.الل.في تونس كغيره من التنظيمات الناشئة في العالم.ثم ساهم التنظيم الش.الم.الل.قطريا وعربيا وعالميا في حملة الدفاع عن الرفيق ماو خاصة عند ارتداد ح.العمل الالباني وخاض صراعا لا هوادة فيه ضد التحريفيين الجدد المتقمصين الثياب التروتسكية وقدم كتاب"ردا على حزب العمل الالباني" الذي وقع اصداره في باريس منذ بداية الثمانينات وهو كتاب وقعت ترجمته الى الفرنسية. وبعد مرور اكثر من عشرين سنة يستيقظ الاوطاد ليطرحوا الصراع من جديد وكأن شيئا لم يكن فلماذا لم يردوا انذاك على الشيوعيين-الماويين-
ان الركائز الايديولوجية التحريفية التروتسكية هي اساس الانحراف الدغمائي التحريفي الذي ينخر الاوطاد باستمرار فكيف يمكن لعنصر ثوري ان يعتمد الحجج التحريفية الخروتشوفية من جهة والحجج الخوجية من جهة ثانية والالتقاء مع ح.العمال "الش".في نقده للرفيق ماو وللتجربة الاشتراكية في الصين التي لا يعترفون بها مثلهم مثل التحريفيين والتروتسكيين.ان هذا الالتقاء لا يحرج الاوطاد كما ان العداء التام للماوية من قبل الاستعمار الجديد لا يطرح اي سؤال على الاوطاد غير المعنيين بالبحث والدراسة. لذلك فان الماوية التي هي التجسيد الفعلي للماركسية اللينينية حاليا تصبح في راي الاوطاد مجرد شوفينية ونظرية برجوازية صغيرة معادية لستالين حسب زعمهم وما الى ذلك من الترهات التحريفية.
اننا ندعو الاوطاد النزهاء- ونستثني الرموز طبعا- الى قراءة مؤلفات ماو و "ردا على حزب العمل الالباني " و الاطلاع على الصراعات التي خاضها الخط الم.الل.الماوي ضد ح.العمال "الش".بتونس وضد الخوجيين اساسا ونقول لهم ان التجربة الصينية حملت مثلها مثل التجربة السوفياتية عددا من الاخطاء غير ان هذه الاخطاء مثل اخطاء الرفيق ستالين لا تعني التنكر للم.الل.
وقد طور الرفيق ماو على عكس ما تدعيه التحريفية قانون التناقض والعديد من الاضافات في البناء الاشتراكي وفي النضال ضد الحق البرجوازي كما طور الاسلحة السحرية الثلاث التي بدونها لا يمكن الحديث عن الثورة: سلاح الحزب والجيش والجبهة وناضل ضد التحريفية الخروتشوفية وفضح اسسها السياسية والاقتصادية وحتى العسكرية في العديد من الكتب وطور حرب الشعب ومسالة الاعتماد اساسا على الجماهير وقضية الصراع الطبقي والثورة الثقافية... فكيف يقرا ويفهم رموز الاوطاد كل هذا التراث؟ وهل انهم يرفضون القراءة ام يجهلون كل هذا التراث الثري في النضال ضد التحريفية وفي تطوير البناء الاشتراكي ومفهوم الكمونات والنضال اليومي ضد الحق البرجوازي. فعليهم التثبت في معلوماتهم المنقولة عن التروتسكيين والتحريفيين والبرجوازيين الليبراليين او عن ما يسمى بالبلاشفة الجدد. وبغض النظر عن الاسباب التي ادت بالاوطاد الى الانحراف الدغمائي التحرييفي فاننا نؤكد ان هذا الانحراف متجسد عمليا في الممارسة اليومية بحيث يقول الاوطاد احيانا اشياء نهاية في الثورية ويمارسون عكسها تماما.
ونكتفي في هذا الرد الاولي بالقول ان الانحراف الدغماتحريفي يتجسد في مشروع البرنامج السياسي للو.الد.الم.الل.حيث نجد الخلط الواضح بين المهام الو.الد. من جهة والسلطة الاشتراكية من جهة ثانية اضافة الى الخلط بين الاشتراكية التي ستعرف تواصل الصراع الطبقي وبين الشيوعية حيث اضمحلال الطبقات وانتهاء الصراع الطبقي.هذا فضلا عن الخلط بين الاشتراكية العلمية بوصفها نظرية والاشتراكية بوصفها نمط انتاج في صفحة 4 من مشروع البرنامج:"ارساء ديكتاتورية البروليتاريا وبناء الاشتراكية العلمية.."
ان دغمائية الاوطاد منعتهم من فهم قانون التناقض. فحسب الم.الل. والماوية هناك تناقض اساسي وهو يختلف عن التناقض الرئيسي او الثانوي لان التناقض الاساسي يطبع المرحلة باكملها وطالما لم تتغير المرحلة فان التناقض الاساسي يظل قائما ونذكر الاوطاد مثلا ان هناك ثلاثة تناقضات اساسية تحكم العصر وهو امر يختلف كليا عن التناقض الرئيسي علما وان من بين التناقضات الاساسية التي تحكم العالم هناك دوما في فترة محددة تناقض رئيسي فالتناقض الرئيسي من بين التناقضات الاساسية التي تشق العالم هو التناقض بين الامبريالية والشعوب عامة وهذا لا يعني ان التناقض بين البروليتاريا والبرجوازية في البلدان الراسمالية او التناقض فيما بين الامبرياليات تناقضات ثانوية لان التناقضات الاساسية التي تحكم العالم لا يمكن باية حال ان تصبح ثانوية بل ان طبيعة التناقض الاساسي لا تتحول الى تناقض ثانوي اطلاقا اما التناقض الثانوي فهي مسالة اخرى لا علاقة لها بالتناقض الاساسي. وبفعل هذا الخلط بين التناقضات وبفعل نسخ النظريات دون تحقيق او تثبت فقد اتضح ان الاوطاد تبنوا الطرح الوطمي اليمقراطي دون فهم مدلول هذا الطرح وبدون المشاركة عمليا في بلورته او الدفاع عنه ضد الهجومات التحريفية والتروتسكية بل ان الادهى من ذلك ان الاوطاد الذين يجهلون حقيقة الطرح ينتقدون مؤسسي الطرح ويبرهنون عن جهلهم للتناقضين الاساسيين اللذين يحددان طبيعة المجتمع العربي وطبيعة الثورة في المرحلة الحالية اذ نجد في صفحة 10 من مشروع البرنامج ما يلي:"لا يعقل ان نتحدث عن تناقضين اساسيين في المجتمع مثلما تنظر لذلك المجموعات الماوية...اذ لا يوجد الا تناقض رئيسي واحد وتناقضات ثانوية..." فالاوطاد لم يفهموا الفرق بين التناقض الأساسي والتناقض الرئيسي فما معنى اذا وطنية وديمقراطية؟ فهل انها ثورة وطنية فقط بما ان هناك تناقضا "رئيسيا"واحدا فقط او انها ثورة ديمقراطية؟ او ان الوطنية تعني الديمقراطية حسب الاوطاد؟(علما وانهم يقرون بوجود ثلاثة تناقضات اساسية في العالم.) لقد خاض الخط منذ بداية السبعينات مثل هذا الصراع ضد التروتسكية الجديدة (انظر" حقيقة حزب العمال "الش" التونسي "-*5-) ويبدو ان الاوطاد كانوا انذاك في عالم اخر غير معنيين بالصراع والاغرب من ذلك انهم يجهلون لماذا هم وطنيون ديمقراطيون ويجهلون ان الوطنية نتاج لتناقض اساسي يشق المجتمع و ان" الديمقراطية" نتاج لتناقض اساسي ثان يشق المجتمع وان هذين التناقضين ليسا من "التقليعات" الماوية كما يعتقد الاوطاد بل من تراث لينين وستالين والاممية الثالثة (انظر خاصة المؤتمر ال6 والقرارات المتعلقة باشباه المستعمرات) فماذا يعني هذا الخلط ؟ هل ان الاوطاد يجهلون كل هذا التراث ويعتمدون اساسا ورئيسيا –رغم عدم فهمهم للفرق بين الاساسي والرئيسي-على ثقافة السماع ؟

لقد أضحى الأمر واضحا الآن فالاوطاد يجهلون تاريخهم ويجهلون اساس التسمية الوطنية الديمقراطية وهم بالتالي يتنكرون لاصلهم لذلك فهم يدافعون عن اطروحات غير الاطروحات الو.الد. فهم يدافعون فعليا وعمليا عن الاطروحات الاكثر يمينية ولفظيا عن الاطروحات التروتسكية والدغماتحريفية. وتعكس التسمية التي ابتدعوها هذه اللخبطة بكل وضوح (اذ ما معنى وطنيون ديمقراطيون ماركسيون لينينيون وشيوعيون في بعض الاحيان! ) (وما معنى الحزب الوطني الاشتراكي "الثوري"؟ فهل هو وطني ام اشتراكي علما وان حزب هتلر يحمل نفس الاسم-قد يقول البعض ان المرحلة مرحلة تحرر وطني متحولة للاشتراكية –هذه حجتهم غير ان اي حزب له هوية محددة وهوية الاوطاد غير محددة) وتكشف التذبذب الذي يعيشه الاوطاد او الصراع المعلن بين الهوية الشيوعية من جهة والهوية الو.الد.المتعلقة بمرحلة فقط من جهة ثانية علما وان الهوية الو.الد. تختلف نوعيا وكليا عن الهوية الشيوعية وبفعل هذا الانفصام حصل الانحراف الدغماتحريفي المتسم مرة اخرى بالتطرف اللفظي من جهة والممارسة اليمينية واساسا النقابوية من جهة ثانية.
ويميط مشروع البرنامج السياسي لاوطاد "النقاوة" اللثام دون لبس عن الخلط بين السلطة الديمقراطية الشعبية وبين ديكتاتورية البروليتاريا اي السلطة الاشتراكية علما وان الاوطاد بفعل التطرف اللفظي يستعملون مصطلحات تروتسكية مثل الديكتاتورية الديمقراطية الثورية عوض الديمقراطية الشعبية المصطلح المتداول لدى الاممية الشيوعية وهي ديكتاتورية العمال والفلاحين الفقراء حسب رايهم مع عزل البرجوازية الصغيرة وكل من يشارك في الجبهة الوطنية.
كما ان الاوطاد لم يستفيدوا من التجارب السابقة وان تنكروا للتجربة الاشتراكية في الصين الشعبية فانهم لم يفهموا سبب فشل التجربة في الاتحاد السوفياتي بحيث واصلوا في نفس الخلط اي الخلط بين ديكتاتورية البروليتاريا وديكتاتورية الحزب الحاكم بل ان الاوطاد يصرحون علنا انهم سيطعنون الحلفاء من الخلف اولائك الذين شاركوا فعليا في الاطاحة بالنظام الاستعماري الجديد(ص.11)"لا يجب ان نضع الحلفاء على قدم المساواة كما تفعل المجموعات الماوية...فالفلاحون الفقراء هم الوحيدين الحليف الاستراتيجي بينما بقية الطبقات التي يمكن ان تعادي الامبريالية هي حليف تكتيكي للعمال..."ان مثل هذه التصريحات تعبر بوضوح عن جهل تام لواقع الطبقات في القطر وفي الوطن العربي ولدروس التجارب السابقة كما تعبر بكل وضوح عن التوجه التروتسكي المعلن فيما يخص الموقف من الطبقات المشاركة في الثورة الوطنية الديمقراطية اذ على عكس ادعاءات الاوطاد وعلى عكس ممارساتهم اليمينية البرجوازية الصغيرة فان البرجوازية الصغيرة تظل احدى الطبقات الثورية وان الديمقراطية الشعبية لا يمكن ان تقام بدون البرجوازية الصغيرة .
لاعلاقة لمشروع البرنامج السياسي للو.الد. بالوطنية ولا بالديمقراطية وهولا يحترم متطلبات المرحلة بل يقفز على ما ستفرزه الثورة من اوضاع سياسية واقتصادية واجتماعية وهو في كلمة يحرق مرحلة باكملها ويريد بصفة ارادية المرور راسا نحو الاشتراكية والغاء الملكية الفردية منذ البداية الامر الذي لم يحصل حتى في التجربة السوفياتية والصينية وتجارب اوروبا الشرقية .انها النظرة التروتسكية للثورة الوطنية الديمقراطية اذ ترفع التروتسكية هذا الشعار شكليا اما عمليا فهي تريد تطبيق الاشتراكية بمعزل عما تتطلبه المرحلة من اجراءات سياسية واقتصادية واجتماعية. فما ابعد اذا الاوطاد عن الطرح الوطني الديمقراطي.

الوثائق المعتمدة:
- مشروع البرنامج السياسي للوطنين الديمقراطيين الم.الل.
- تقييم لنشاط الخط منذ اواسط الثمانينات من القرن الماضي
- الثورة الو.الد. والمرتدون مؤسسو العود.
من تراث الم .الل. الماويين:
*1- "ردا على حزب العمل الالباني".م.ل.عرب. -دليل الممارسة-.دار داروين-باريس .
*3- " ضد التروتسكية الجديدة - نقد برنامج الحرية السياسية لح.العمال الش.التونسي" - دليل الممارسة.
-المناطق المحررة في اياكيشو-البيرو
- حوار مع الرفيق قنزالو
*4- " ضد التروتسكية والتروتسكية الجديدة" -دليل الممارسة.
------------------------
*2-بعض العناوين المتعلقة بالصراع ضد التحريفية الخروتشوفية:
- حول التجربة التاريخية لدكتاتورية البروليتاريا-1957
-عاشت اللينينية- 1960
-حول مسالة ستالين-سبتمبر 1963
-مدافعون عن الحكم الاستعماري الجديد-
- اقتراح حول الخط العام للحركة الشيوعية العالمية -1963
- قادة الاتحاد السوفياتي اكبر انشقاقيي عصرنا
- اللينينية و التحريفية المعاصرة-1963
- لنناضل إلى الآخر ضد تحريفية خروتشوف-جوان 1965
- التحريفيون السوفيات يطورون اقتصادا راسماليا على طول الخط-1967
- ديكتاتورية برجوازية يمارسها التحريفيون في الاتحاد السوفياتي- نوفمبر 1967
- الامبريالية الاشتراكية جزء من الامبريالية العالمية- ديسمبر 1975
-قادة الاتحاد السوفياتي أكبر انشقاقيي عصرنا 1964
-قادة الحزب الشيوعي السوفياتي خونة للبيانين 1965
-لنتوحد على اساس بياني موسكو1963
- الاتحاد السوفياتي الانحلال من الاشتراكية الى الامبريالية الاشتراكية
-(مايقارب 100 نصا ضد التحريفية الامبريالية الاشتراكية وضد تيتو توغلياتي ....)
---------------------------
المصطلحات:وطد:وطني ديمقراطي-وطج:وطد بالجامعة-
العود:حزب العمل الوطني الديمقراطي

#محمد_علي_الماوي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات