علي الوردي..وارائه في حياة مابعد الموت

ميثم مرتضى الكناني

الحوار المتمدن-العدد: 3860 - 2012 / 9 / 24 - 08:29
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

علي الوردي..وارائه في حياة مابعد الموت
ربما لاتقتصر مسالة فهم الواقع مابعد الموت على حضارة بعينها او مجتمع بذاته فهو فضول انساني يجعلنا نسرح بعيد في كلا الامرين الموت ومابعده من تجارب واحداث حيث ان الموت كتجربة نعيشه مرة واحدة فقط ولكنها كالصمام احادي الطرف تقذف بالاتجاه الاخر ولا امكانية لاستنطاق المقذوفين الى الجهة الاخرى من العالم اللامحسوس او الاستفسار منهم عن كنه الموت فضلا عما بعده, ولقد اثارت فضولي في الكتابة في هذا الموضوع مايتندر به اصدقاء لي من امنيات تدور في محورها العام عن الجنة والنار حيث يقول احدهم بانه يفضل النار على الجنة وعندما نساله عن السبب يقول بان سكان النار هم من حسناوات هوليوود مثل كيت ونسلت وكاميرون دياز اوفاتنات الرقص الشعبي مثل فيفي عبدة او جميلات الغناء مثل شاكيرا او سيلين دايون بينما لن تجد في الجنة الا العباد الزهاد او النساء المحجبات ورغم مافي هذا الراي من جهل كبير لواقع مجهول في كليته الا ان الانسان يعتمد في غالب الاحيان على تصوراته التي هي نتاج بيئته في قياس عوالم تقع خارج نطاق هذه البيئة , ولقد اشار دارون منذ العام 1872 في كتابه (التعبير عن الانفعالات في الانسان والحيوان) التي تناول فيها المشاعر الاساسية للانسان والحيوان والصفة الشمولية للمشاعر الاساسية الستة وهي الفرح الحزن ,الغضب, الخوف التقزز والدهشة ,والتي تكون ذات صفة عالمية يشترك بها البشر في كل انحاء العالم , فيما قام العالم الاميركي ابراهام ماسلو بتصنيف الحاجات الانسانية الى مستويات متدرجة تبعا لدرجة اشباع هذه الحاجات التي تبدا من قاعدة الهرم والتي تشمل الغرائز الاساسية للانسان مثل الاكل والشرب والتنفس والجنس فالمستوى الثاني الذي يشمل الحاجة للامان فالمستوى الثالث الحاجات الاجتماعية المتمثلة بالحاجة للصداقات والعلاقات العاطفية الحميمة فالمستوى التالي الحاجة للتقدير والتثمين والاحترام ثم المستوى الاعلى وهو الحاجة لاثبات وتحقيق الذات( الابتكار ,حل المشكلات..الخ) واشار في اطروحته الى ان العجز عن اشباع احدى المستويات ينتج عنه اثار نفسية قد تعيق الانتقال الى المرحلة اللاحقة من مراحل الاكتفاء النفسي والغرائزي او تخلق لديه لاحقا خللا نفسيااو فكريا او بدنيا, ولقد كان المصريون القدماء يؤمنون بالحياة بعد الموت حالهم حال الكثير من الحضارات القديمة ولقد كان تصورهم عن العالم الاخر مشتقا من تصوراتهم عن واقعهم المادي من قبيل حاجة الانسان الى الطعام والماء والنساء والخدم وحتى لسفينة تعمل على نقله (أي الفرعون )الى العالم الاخر ولقد كانت كل هذه المؤنة سواء كانت اطعمة او مشروبات او خدم ونساء تشحن مع الفرعون في رحلته الى العالم الاخر ,ولقد تناول الاستاذ علي الوردي في كتابه مهزلة العقل البشري مسالة قراءة العالم الاخر وفق تصوراتنا القاصرة والمحدودة من قبيل وجود اسباب البهجة والرفاهية في الجنة من طعام وشراب وخدم وحشم ونساء وغير ذلك من اسباب المتعة ومااذا كانت هذه الامتيازات كفيلة باقناع الناس في العالم الاخر بالاستمرار على نفس النسق لحقب زمنية ليس لها حدود واحتمال تسلل السام والملل لنفوس اهل الجنة بمقتضى الطبيعة البشرية الميالة للتغيير المستمر حيث استعرض الوردي التفسير الديني للموضوع كون اهل االجنة يطلعون على اهوال جهنم ومصائب اهلها مايجعلهم قانعين راضين بحالهم , ثم يستطرد الاستاذ الوردي بالقول :(قد يكون هذا التبرير مقبولا لفترة ما الا انه لايمكن التسليم بان اهل الجنة سيقنعون بالبقاء وفق نسق حياتي واحد حتى لوكان ذلك في الجنة ما سيدفعهم يوما ما الى تمني العيش في النار وترك الجنة من باب التجديد ويخلص الى الراي الاكثر منطقية وهو ان الانسان يخضع الى تغييرات تطال تركيبته النفسية والفكرية مايجعله مختلفا في ردود افعاله عنه في الحياة الدنيا ) ولو قرانا القران الكريم سنجد اكثر من اية تشير الى هذا المعنى بقوله تعالى في اشارة الى اهوال يوم القيامة(يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها) فكيف لنا ان نتصور الام التي تفيض عاطفة ان تتبرع بابنها اتقاء من المخوف ايا كانت شدته وحجمه ونحن نجد امثلة في حياتنا اليومية عن امهات يلقين انفسهن في فم الموت حماية لابنائهن فكيف نقبل هذه الصورة التي يرسمها القران بتنكر الام الرؤوم الحنون لابنائها او التضحية بهم ساعة الخطر مالم نقر بحصول تغييرنفسي شامل و تحول في الذات البشرية تنزع عنها منظومتها العاطفية وتستبدل انعكاساتها وردود افعالها بمنظومة اخرى مختلفة ونفس الصورة نجدها في موضع اخر يتحدث فيه القران الكريم عن حالة الصفاء والمؤاخاة بين اهل الجنة (ونزعنا مافي صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين) مما تقدم نستشف ان الانسان في مجمله جسدا وروحا وعواطف وافكار يخضع بعد الموت الى عملية تحول شاملة لاتبقي شيئا من انفعالاته او مشاعره وغرائزه الحسية وهذا يجرنا الى الاستنتاج الى ان المتع التي تحدث عنها القران الكريم قد لاتكون متوافقة مع فهمنا القاصر فقد تستحدث عناصر او مستقبلات اظافية في كيان الانسان او تسلب منه خواص من قبيل الشعور بالزمن مايجعله يتقبل الواقع الابدي الذي ليس له انقضاء وتبقى الصورة التي وصف بها النبي (ص) هي الكلمة الفصل في فتح مجالات التخيل الى حدود غير مسيجة بقوله (ص) (مالاعين رات ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشر).

د.ميثم مرتضى الكناني

#ميثم_مرتضى_الكناني (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات