أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم
إذا لديكم مشاكل تقنية في تصفح الحوار المتمدن نرجو النقر هنا لاستخدام الموقع البديل

الصفحة الرئيسية - الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع - شعوب الجبوري - مدخل الى قراءة الايديولوجيا عند ألثوسير















المزيد.....

مدخل الى قراءة الايديولوجيا عند ألثوسير


شعوب الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 3824 - 2012 / 8 / 19 - 00:05
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    


مدخل الى قراءة الايديولوجيا عند ألثوسير

تمهيد:

تتُكسب الوظيفة الفكرية للمنتدى الثقافي العراقي الوصفَ ؟؟ قيمةَ الوجود الضروري في صلب العمل الفكري. إذ يتعذر علينا تجاوزالمصطلح (كمنتدى) أثناء القراءة والحضور لأمسياته من غير الإخلال بالنص في كليته. لان ذلك الوصف الوظيفي لا يمكن له أن يكون له تسمية القلب دون روح ، الذي ربما يمكن الاستغناء عنه في النص الوظيفي. بل يكون الوصف الادق هو (حلقة فكرية) من حلقات الفكر التنويري للدكتور خير الله سعيد في مسار وتحسين مستوى أداء العقل. وهو يكتسب له صفة التصوير الثقافي العراقي من الحكمة والرشد للمهتمين بأصالة التحاور والتبادل الثقافي والفكري المتنور. اذن د. خيرالله سعيد (مدير عام المنتدى) بمثابة العين التي يطل منها المتلقي على عالم النص الابداعي (داخل وخارج المنتدى)، وهو يتحرك في الزمان والمكان والموضوع بالكلمات النفيسة للثقافة. يصحبنا بشذور المعاني، وهمم القرائح، بطيب تنوعها وغناها، وأعراب ألفاظها. فليس التصوير الوظيفي إلا تلك العملية التي تتولى رفع العناصر الفكرية إلى حاسة التلقي، بما فيها من ترابطات تلتقي بالسمع، كالبصر، والشم، والذوق، واللمس للفكرة الابداعية المثيرة للإنتباه. ففي يوم الجمعة المصادف 10/8/2012 أستضاف المنتدى بأطلالة وحلّة جديدة من الموضوعات للمحاضر مازن وزميله حيدر من العراق، وبأمسية موسومة بــ"قراءة الايديولوجيا عند ألثوسير.” وبأدارة وأشراف د. خيرالله سعيد. كانت أمسية جميلة، وهي تنقل لنا طموح وثقافة الفاعلين من المثقفين العراقيين من عمق العراق، وهما يتناولان موضوعات هامة في متابعة وحرص لوتيره نبض الثقافة والفكر في العالم المحيط بالمشاركة. مواضبان بجدية الاهتمام، رغم كل تلك المعاناة الغير محدودة الحصر. الامسية جاءت تحمل بطياتها أيضا،التصوير عن القدرة الجمالية لتطور العقل المبدع، الذي جعل تقديم خدماته بمد التواصل عبر التطورالتكنولوجي، مع المبدعين في مصافحة الوجدان واللغة والوسائل القادرة على توصيل التماس حقيقي مع هذه المحسوسات من المشاعرالتي يتدفق بها نشاط المنتدى وطموح أدارته، توصيلا يكاد يكون حقيقيا لما ألت اليه تجارب عجزت عن تحقيقه مؤسسات أن تقدمه للانسان والمثقف العراقي منذ عقود فارطة. إذ المنتدى هنا يجسد للإبداع الفكري قسطاً من البلاغة والنفاذ بحكمة الضمير وإخلاصه. وقد لاحظنا في المشهد أيضا، كيف تشترك الحواس الثقافية والفكرية-الانسانية جميعها في استقبال الصورة المشرقة لهذا التلاقح بين أهداف المنتدى والنشطاء المثقفين حوله، مما ثارت فيه من أصوات خيرة الانفس وحسن التلظي في الافكار، وأحاسيس ومذاق تملؤها سماء الفضائل النقية من أحترام الرأي بالحوار .


الملخص:

لوي بيير ألتوسير ( Louis Pierre Althusser)، فيلسوفا ماركسيا فرنسيا. ولد في الجزائر في 16أوكتوبر 1918،طرد من الحزب الشيوعي الفرنسي سنة 1965 ومات أثر عوامل مؤامرة دنيئة أدت بأتهامة وعزله وموته لا أنسانيا، جراء نوبة قلبية في 22 أكتوبر عام 1990عن عمر ناهز ( 72 عاما).

ترسم مغامرة ألثوسير التذويتية، التي عبر عنها فيما لم ينجز بعد بالكتابة او ما سينجز لاحقا بالتذاوتات التناصية. خلال دورانه في سعيه الى أختراق صناعة الفلسفة الماركسية المبعدة من أتجاه قيمها ووسائل وطرق منهجها الفكري والعلمي في نظرتها الى العالم، ساعيا بالتحرر من القيود التي فرضتها السلطة وأجهزتها "الرسمية" التي فوضت نفسها بتقويض العقل والنقد المعرفي، أعدّ نفسه بالتحول من الفلسفة الكلاسيكية والفهم بالفرض التاريخي، والتوجه بآلية تفكيك الانتقال قبل المكوث والاستتباب في التصنيفات ببحث الحكمة من غير تيقنات وتفكير بمفاهيم، اللغة والتشريح النصي في الاقتناء للحقيقة، من خلال مفهوم الإبداع بأعادة أحياء الماركسية، وتوقف الانتباه، عن، ما هي الايديولوجيا. وماهي الفروقات بين الكتابات الانشائية بالمراسلات، والسمة الحقيقة للمنهج بالكتابة الفلسفية لماركس؟ وعلاقتها بتطور الفكر الماركسي، حين حددها، فيما أنتهى اليه ماركس، ومتابعته له بذلك، بقراءة نقدية عن التشابه والاختلاف بين الفلسفة والايديولوجيا في منظومة التواصل والانقطاع المعرفي The Epistemological Break للمنظومة الماركسية لألثوسير.

ألثوسير، غير مبال بالتحصينات البعيدة/القريبة، وعن الخطر القادم بأطروحته تلك حين مكروه (فُخِخَ له) فيها. كما أنه أثار أستمراره (في تظاهرات ضدّ القضاء الماركسي -ان صح التعبير)، في مفهوم التواصل واللا تواصل/القطيعة المعرفية في الفلسفة الماركسية والايديولوجيا. محددا أجتيازات ما أنعقدت عليها العلاقات وادوات ما أنتجته الانزلاقات في أنعطاف الفهم الماركسي سياسيا وتعبيراً ثقافيا، حين عينها بحدود دراسته، بأنها تجاوزت المجتمع في صنع غناءه الفكري والاخلاقي، وأجتازته بآلية التحليل الشيوعي التاريخي، ممن دعاه تناول الآلات والتجهيزات في خطوط المواجهة في النص والزمن والنقد والعبارة والحادثة بالاشتداد والنشاط دون تراجع في ممارسة العمل الحقيقي دون أنهاك او ملل. نجد مشروعه الفلسفي يظهر للوقوف على حد الانقطاع المعرفي، في فلسفة الاختلاف والصيرورة والحدث والتبدلات والتحول والايجابية التي تفرضها الماركسية كمقارنة علمية للتاريخ وما حددها ماركس بالنقد للاقتصاد الكلاسيكي في رأس المال والبؤس....الخ، وأبداء رأيه ببحث مفهوم التوزيع وأعادة الانتاج في فلسفة المعنى والابداع في الفاعل الانتاجي للتاريخ... وميز مقاطعته للقديم في الاغتراب، الاستلاب Aliénation, Entäusserung والانسلاخ ALIÉNATION الضيق، لفترة شباب ماركس. كما أنه يعتبرها لا تواصل مع المساهمة في البنية الصانعة والبنية الاجرائية/ مما يدعو ذلك بفهمه هو الابتعاد عن السهل الممتنع الذي يحمل جوهر الجواب في أعداد الماركسية الناشئة والمنحرفة في أشارات الاثارة للمكرر الهيجلي. كما في كتاباته المبكرة (الشبح الهيجلي The Spectre of Hegel, 1953 ,1997).

. شكلت أبحاثه علاقة بين عقلانية الفعل والتواصل النقدي كخلاصة لخطه المعرفي في المَعْرف/المعارف والمَعْلم/المعالم الماركسية، بين ماقبل الفكر الماركسي وما قبل العلمي الماركسي. بين الانمطة الانسجامية -الهيجلية Hegelianism الذين حاولوا بعض الهيدجيريين تأويلها، بالتواصلية التعقيبية، وبينما البنيويين التي جعل لها ألثوسير مصب الانفصال والقطيعة التزامنية، بين المعارف والازمان. اي حاول نبش مراحل التأصيل لماركس والماركسية من خلال أستطلاع المجهولات الى نحو من الإمكانات، لجعلها تشكل السمات المشتركة مع مساهمات فلسفية حريصة على مجمل التيارات المختلفة والالتزام بها، وإن لم يجعل ذلك بأية حال من دون خصوصية المعالجة وتنوع التحليل. بل أمتاز بأستبدال الاساليب المألوفة في التحليل الفلسفي بأساليب مغايرة غير السائدة ، بأعادته أرادة التفكير، ليؤكد موقفه المندد دوما لنصب جمود العقل، بأعطاء صورة صورة جديدة للفلسفة من خلال تجديد الفكر.

بما أن ألثوسير، أصبح من المضحى به، وبلا فقدان له ولأفكاره. أدت به أفكاره الى الانتباه من وجود الهشاشة في الوحدة الوظيفية الاخلاقية للمجتمع-بذات الاهواء والتقلبات التي تدرب عليها ماركسيو السلطة وأجهزتها للدولة الايديولوجية Ideological State Apparatuses. ومما أخذت تعج به الآلام من خلال ماتنور به العقل-بذاته (البذاتوية). كان درسا قاسيا لما ضمرته له أجهزة الايديولوجيا-بقواطعها وأجهزتها، التي كتب وكشف عنها بالقطيعه الهدامة والمهيمنة، التي أنتبه عليها بوعيه، ولكن لم يكن يحسب حساب العقاب لها بما قامت بعزله وتدميره. فصلته كمنتج خاص-منفصل بالقطيعه لا بالتواصل، ومتصل بالمحدد الممزق لا بالقطيعة المنسجمة، جعلته مجزؤاً بذاته الفارضة، والشرسة بالمعارضة والصراع الذي خانته قواه بمفرده بعد عزله وخلاعة عقله النابض معرفة ورميه بالجنون- وهي نتاج نشاط أجهزة مؤسسة السلطة الايديولوجية.

ألثوسير أرسى حفره البحثي عن كشف لسؤاله التقريبي النسق، لصياغة المتقابل التصوري من الخصائص الى التماثل في بنية التاريخ لوظيفة الوحدة المجتمعية/ كمحفز لحياتها التاريخية، في وجود النشاط الاقتصادي، والتنظيم السياسي، وأشكال ايديولوجية idéologie (من ديان، وأخلاق، وفلسفة....الخ).كتشيدٍ متحايث المجال في تصور الفضاء الفكري. لاتربطها عناصر متجاورة الحركة في المقولات العليا التي تسيطر على الاشياء وتنظيمها في الوجود والانهاء. لأن القاعدة الاقتصادية للمحددات determines (لها أنقطاع ماضوي) لتصبح المهيمن لمكوّن التشكيلات الاجتماعية to be dominant in a social formations
.

أنجز ألتوسيرأفكاراً مثيرة للأهتمام، موجزة لمفاصل متعددة، وأرتكز بعمق في نقده للمحاور والاشكاليات لها في الاختلاف المكرر في الماركسية معبرا عنها بأن الماركسية هاربة الى المستقبل بلا هوية، لان التماثلات الفلسفيه لها غير موجودة في ذاتويتها في النقيض وممارسته أن لم يظهر في بنيويتها ، لجعل المفهوم ذات صلة تواصلية بالموضوع وليس فقط بالحتمية بمتابعة المسارين التاريخي والجدلي التي تحقق مظاهر الوجود والتنوع في الاختلاف والتصالح والتواصل المحقق في الذاكرة والوعي الذاتي للمجتمع وحركته التاريخية Historicisme في النماء. له كتابين هامين في سياق قراءته الجديدة لماركس وكتاب أخر عن لينين، وهما (قراءة رأس المال،1968) Lire le Capital: Reading Capital و(من أجل ماركس،1965) .,Pour Marx و (لينين والفلسفة.... وبعض المقالات 1970) Lenin and Philosophy and Other Essays, London, New Left Books 1970, (Lénine et la philosophie، ونرى ان النزوع الى فهم ألتوسير النقدية أيضا لابد من التمعن الى هذه القراءة النافعه لما انجزه لتلك الكتابين هو التتبع بخواص، سنناقشها وفقا للروابط اللاحقة الاتية:

أولا : ألثوسير والخلفية الدافعة لنقد الايديولوجية الثقافية في علـم الاجتماع؟
ثانيا: موقف ألثوسير من الأيديولوجية الماركسية التقليدية وألقراءة التجزيئية للقطيعة المعرفية
ثالثا: أيديولوجية ألثوسير : أيديولوجية الذات مقابل الفعل، أعادة قراءة منهج ماركس
رابعا:ألثوسير والماركسية النقدية-المدرسة الفرانكفورتية النقدية
خامسا: ألثوسير بين لينين والفلسفة
سادسا: إسهامات ألثوسير الفكرية في مجال علم الاجتماع
سابعا: الادب مقابل الايديولوجيا عند ألثويسير
ثامنا: ألثوسير وقراءته لفاعلية حركة بنى الاجتماع الماركسي في أعادة إنتاج الاغتراب
الخلاصة


هذا ما سنلاحقه بتوضيحات عن كل وحدة/ بالتقادم


لمزيد من المصادر للأطلاع

Althusser: A Critical Reader (ed. Gregory Elliott).
Anderson, Perry, Considerations on Western Marxism
Callari, Antonio and David Ruccio (eds.) "Postmodern Materialism and the Future of Marxist Theory: Essays in Althusserian Tradition" (Wesleyan University Press, 1995).
Callinicos, Alex, Althusser s Marxism (London: Pluto Press, 1976).
de Ípola, Emilio. Althusser, el infinito adiós (2009)
Elliott, Gregory, Althusser: The Detour of Theory by (New York: Verso, 1987); (republished by Haymarket Books, 2009)
Ferretter, Luke, "Louis Althusser" (London and New York: Routledge, 2006)
James, Susan, Louis Althusser in Skinner, Q. (ed.) The Return of Grand Theory in the Human Sciences
Judt, Tony, "The Paris Strangler," in The New Republic, Vol. 210, No. 10, March 7, 1994, pp. 33–7.
Waters, Malcolm, Modern Sociological Theory, 1994, page 116.
Lewis, William, Louis Althusser and the Traditions of French Marxism. Lexington books, 2005.
McInerney, David (ed.), Althusser & Us, special issue of borderlands e-journal, October 2005.
Warren Montag, Louis Althusser, Palgrave-Macmillan, 2003.
Resch, Robert Paul. Althusser and the Renewal of Marxist Social Theory. Berkeley: University of California Press, c1992.
Élisabeth Roudinesco, Philosophy in Turbulent Times: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, Columbia University Press, New York, 2008.
Heartfield, James, The ‘Death of the Subject’ Explained, Sheffield Hallam UP, 2002
Lahtinen, Mikko, "Politics and Philosophy: Niccolò Machiavelli and Louis Althusser s Aleatory Materialism", Brill, 2009 (forthcoming in paperback via Haymarket, 2011).
Thomas, Peter D., "The Gramscian Moment: Philosophy, Hegemony and Marxism", Brill, 2009 (forthcoming in paperback via Haymarket, 2011).






#شعوب_الجبوري (هاشتاغ)      



اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين
حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل


كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 4,294,967,295
- أسامة حيدر: أزمة تنوير شديدة يحاصرها القلق ويؤجل نتائجها - م ...
- أعادة قراءة الرؤيا النقدية للدكتور خيرالله سعيد لرواية: وليم ...
- قراءة تأملية في قصيدة توكل كرمان ونوبل للسلام للشاعرة راهبة ...
- رواية: رحلة بلا اجابات - الفصل الاول


المزيد.....




- بآلاف الدولارات.. شاهد لصوصًا يقتحمون متجرًا ويسرقون دراجات ...
- الكشف عن صورة معدلة للملكة البريطانية الراحلة مع أحفادها.. م ...
- -أكسيوس-: أطراف مفاوضات هدنة غزة عرضوا بعض التنازلات
- عاصفة رعدية قوية تضرب محافظة المثنى في العراق (فيديو)
- هل للعلكة الخالية من السكر فوائد؟
- لحظات مرعبة.. تمساح يقبض بفكيه على خبير زواحف في جنوب إفريقي ...
- اشتيه: لا نقبل أي وجود أجنبي على أرض غزة
- ماسك يكشف عن مخدّر يتعاطاه لـ-تعزيز الصحة العقلية والتخلص من ...
- Lenovo تطلق حاسبا مميزا للمصممين ومحبي الألعاب الإلكترونية
- -غلوبال تايمز-: تهنئة شي لبوتين تؤكد ثقة الصين بروسيا ونهجها ...


المزيد.....

- فيلسوف من الرعيل الأول للمذهب الإنساني لفظه تاريخ الفلسفة ال ... / إدريس ولد القابلة
- المجتمع الإنساني بين مفهومي الحضارة والمدنيّة عند موريس جنزب ... / حسام الدين فياض
- القهر الاجتماعي عند حسن حنفي؛ قراءة في الوضع الراهن للواقع ا ... / حسام الدين فياض
- فلسفة الدين والأسئلة الكبرى، روبرت نيفيل / محمد عبد الكريم يوسف
- يوميات على هامش الحلم / عماد زولي
- نقض هيجل / هيبت بافي حلبجة
- العدالة الجنائية للأحداث الجانحين؛ الخريطة البنيوية للأطفال ... / بلال عوض سلامة
- المسار الكرونولوجي لمشكلة المعرفة عبر مجرى تاريخ الفكر الفلس ... / حبطيش وعلي
- الإنسان في النظرية الماركسية. لوسيان سيف 1974 / فصل تمفصل عل ... / سعيد العليمى
- أهمية العلوم الاجتماعية في وقتنا الحاضر- البحث في علم الاجتم ... / سعيد زيوش


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع - شعوب الجبوري - مدخل الى قراءة الايديولوجيا عند ألثوسير