متى بدأت الدائرة؟

وجيهة الحويدر

الحوار المتمدن-العدد: 1108 - 2005 / 2 / 13 - 11:30
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

كان هناك مقالان قد أتيا كصدى لمقالي من "أين تبدأ الدائرة؟" من الأستاذ مردخاي كيدار والباحث حميد الهاشمي. السيدان كيدار والهاشمي اتفقا واختلفا في آن واحد على من أين بدأت دائرة التمييز والعنف ضد المرأة. اتفقا كلاهما على أن دائرة العنف أساسها البنية الجسدية للرجل، مما جعلته يصبح الأقوى، وذو الباع الأطول، وصاحب السلطة الكبرى، ومنها صار الرجل يرى أن فتل العضلات، ورفع الصوت، وشد الشوارب هي لغة التحاور مع المرأة ومع غيرها من ضعفاء هذه الأرض.

لكن السيدان كيدار والهاشمي اختلفا على نقطة البداية لدائرة التمييز والعنف ضد المرأة. الأول يقول أنها تفتقت من داخل الفراش وتحت الأغطية، أي تبلورت الدائرة من طبيعة العملية الجنسية نفسها، ووضع كل من الذكر والأنثى إثناءها، ومن ثم انعكست تبعاتها على حياتهما خارج المضجع. بينما الهاشمي يرى أن دائرة التمييز ضد المرأة تشكلت خارج غرف النوم، فهي أساسا نَمت من جبروت الرجل وقوته الجسمانية، وبالتالي تلك القوة جعلته يهيمن على مناحي الحياة ومن ضمنها المرأة، وربما فيما بعد انعكست على علاقته الخاصة بقرينته. إن كان بدء دائرة التمييز ضد المرأة في الفراش، أو كان انتهاءها عنده، فهذا أمر لن يغير من الواقع المرير الذي تكابده اليوم معظم نساء العالم. فمنذ سقوط العهد الامومي، وبروز الحقبة الأبوية كما تقول "روبن مورغان" في كتابها "عاشق الشيطان" أن نقطة التراجع حدثت "حين تحول الذكر إلى رجل، والرجل إلى بطل، والبطل إلى إله" فمنذ ذلك الحين تبدلت مكانة المرأة، فأنحدر بها الحال، وتهاوت من علو الآلهة، إلى حضيض مخلوق نكرة. فالنقاط التي سطّرها السيد مردخاي في مقالته لتوضيح العلاقة الجسدية من وجهة نظر "ذكورية" كما نوه والتي هي نظرة "فرويدية"، مخالفة تماما لما كانت تراه الأنثى حينما كانت تمسك بصولجان السلطة، وتتربع على عروش الكهنة والآلهة. وللتوضيح لابد أن نعود أولا بالتاريخ للوراء لأكثر من مليون سنة، حيث كان "أشباه البشر" يتحركون على أربع قوائم. تقول "روزلاند مايلز" في كتابها " تاريخ النساء في العالم" "كان الذكر يأتي الأنثى من الخلف كما تفعل الحيوانات الأخرى". لكن بعد "ثورة النهوض" ووقوف الإنسان على قدميه، وتطور "كفه بنمو إبهامه" تغيرت أمور كثيرة في حياة البشر، ومنها "شكل العضو الذكري ليتناسب مع وضعية استلقاء الأنثى" عند ممارسة الجنس. بعدها بآلاف السنين برزت الأنثى بسبب ميزة الإنجاب والتصاقها "بأعجوبة الخلق". يقول الكاتب "كولن ولسون" في كتابه "إله المتاهة" عن تقاليد وطقوس "الهيكمونيون" الأوائل أنهم كانوا ينتقون صفوة الرجال من اجل أن يقوموا على خدمة الإناث المقدسات في المعبد. كان يمر الذكر منهم بعدة اختبارات صعبة، كالصوم لثلاثة أيام متواصلة من كل أسبوع لعدة شهور، والنوم على عتبات المعبد في ليلة شتائية قارصة من الغسق حتى الشروق، من اجل أن ينال رتبة "خادما خاصا" للإناث المقدسات، لكي "يغسل ثيابهن ويخيطها، ويغسل لهن شعورهن. كانت إفرازات أجسادهن تعتبر أشياء مقدسة...كان يُسمح (للخادم) بأن يلوث نفسه ببرازهن، ثم يغسل جسده ببولهن، وهذه ميزة كان يحسده عليها كل ذكور القبيلة الآخرين. كان مزج السائل المنوي للعباد بإفرازات المقدسات يعتبر المرحلة الأولى من مراحل الاتحاد بذاك الكائن المقدس." هناك طقوس أخرى مشابهة حدثت في أماكن مختلفة من العالم حتى عند العرب الوثنيين الذين قدسوا الآلهات الثلاثة اللات والعزى ومنات.

إذن تاريخيا كان دور الذكر في "العملية الجنسية" هو التقرب والتبرك بالأنثى المقدسة، وتوفير الراحة التامة لها. فاستلقاء الأنثى على ظهرها عند النكاح كان فيها نظرة دونية للرجل وليس العكس كما بيّن السيد كيدار، بصفة أن الذكر "خادم" في المعبد يستجدي الرحمة من الآلهات من خلال الأنثى التي تُعد "ظلها" على الأرض. بالطبع "الخادم" همه أن يسعد سيدته، ويبذل قصارى جهده وطاقته لإمتاعها، وهذا ما كان يحدث بين الاثنين في العهد الذهبي للمرأة. من ناحية أخرى المرأة "بوعائها" الرحم، تُمثل ربة المعبد أو سيدة البيت بإقامة دائمة، بينما الرجل ما هو سوى مبعوث "مُحمل بثقل"، يأتي للأنثى ليوّصل ما حُمّل به، ومنها يتلاشى دوره "كذكر النحل". ليس له أي جذور في الأرض التي غرسَ فيها بذوره. في تلك السنين كانت الرغبة الجنسية بالنسبة للرجل هم ومحنة "فرجها" عند الأنثى لتجلب له المغفرة، لكن الجنس عند المرأة كان نشوة وامتدادا للحياة، وبذورا وأشجارا مثمرة، لأنها تكسب مكانة اجتماعية ودينية، وتجني بنات وبنين من تلك العملية، حيث كانوا الأطفال ينُسبون لأمهاتهم ويُعرّفون بهن، فالرجل كان عارض عابر، بينما المرأة ظاهرة دائمة ومازالت بالرغم من الهيمنة الذكورية. أجمل وصف للمرأة تجسدت في عبارة الكاتب الطيب صالح حين قال " أن الأنثى حضارة وكل ما هو حضاري أنثوي."

#وجيهة_الحويدر (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات