وكان الكيّ آخر علاج التبشير في كردستان

بهروز الجاف
أكاديمي وكاتب
(Bahrouz Al-jaff)

الحوار المتمدن-العدد: 3701 - 2012 / 4 / 18 - 23:13
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لقد حملت الينا الاخبار أخيرا بأن كل المدرسين الامريكيين في اعدادية (ميديا النموذجية) التبشيرية في مدينة السليمانية، في اقليم كردستان العراق، قد عادوا الى امريكا بعد ان قُتل احدهم على يد احد الطلبة في داخل الفصل الدراسي، والذي اقدم على قتل نفسه ايضا اثناء الحادثة, وجاءت مغادرة المدرسين بعد ان قررت مديرية التربية في المدينة اغلاق المدرسة نهائيا بسبب ذلك الحادث. ان كردستان, وبالاخص جزءها الذي صار اقليما في الدولة العراقية الحديثة, قطن فيها المسيحيون منذ ان ظهرت الديانة المسيحية نفسها، فيما كان معظم الكرد على الديانة الزرادشتية وعقيدة اليارسان الوحدانية قبل الاسلام. وبعد دخولهم الدين الاسلامي في عهد الفتوحات الاولى, نهجوا عقائد مختلفة تمثلت بالفرق الاسلامية المختلفة, وبقي المسيحيون على ديانتهم. لم يذكر التاريخ اية محاولات تبشيرية لمسيحيي كردستان تجاه الكرد المسلمين بجميع فرقهم سواء السنية أو الشيعية أو العلوية أو الديانات الاخرى كاليارسان (اليزيدية والكاكائية والهاوارية و السنجابية والقلمحاج والقلخانية ... وغيرها) أو حتى تجاه اليهود الكرد, وكانوا كثيرين. ولم يلتزم الكرد ابدا نهج دعوة المسيحيين لدخول الاسلام، لا بالقوة ولا بالدعوة ولا بالاكراه, الا ماتزوجوا من المسيحيات اللاتي اسلمن رغبة منهن في احترام ازواجهن. وكذلك فيما بين المسلمين انفسهم لم تكن هنالك اية محاولات لاستمالة افراد طائفة معينة نحو طائفة اخرى الا من تجاذبتهم المدارس الصوفية وكانت ضمن نطاق ضيق غير محسوس. أما اليارسان وكذلك العلويين فأن عقيدتهم لاتدعوا الى الدعوة او التبشير لدينهم مثلما هي عليه اليهودية تماما. وهذا انما يظهر العقلية المتفتحة عند الكرد في نظرتهم للدين وللفرق الدينية. وما نسمعه عن الارساليات والمدارس التبشيرية في بلدان العالم لم يكن له وجود في كردستان, ولا في العراق, لانها غير مستساغة عند العراقيين والكرد اصلا. والأهم من كل ذلك، لم يشر التاريخ الى اي احتكاك طائفي فيما بين الكرد انفسهم، حيث يتناصف الكرد بين السنة والشيعة, بل والاكثر من ذلك فان بلادهم كانت مسرحا لحرب طائفية بين الفرس والعثمانيين لمئات السنين لم تتمكن من أن تزرع فيهم رائحة الكراهية الطائفية على الاطلاق. وبعد تشكيل الادارة الكردية في اقليم كردستان العراق عام 1992, بدت بوادر لحركات تبشيرية غريبة على الواقع الكردستاني تبنتها جهات كانت تعمل ضمن منظمات خيرية أو انسانية او ضمن برنامج النفط مقابل الغذاء الذي أقره مجلس الامن الدولي ونفذته هيئات المنظمة الدولية في حدود الادارة الكردية. وقد تطورت تلك التحركات بعد سقوط نظام صدام حسين عام 2003, اذ بدأ انتشار غريب لمدارس وجامعات تركية واوربية وامريكية متعددة في محافظات الاقليم, وكان الغرض من المدارس التركية هو التتريك وطمس الشعور القومي عند الأكراد لاغير, أما الاوربية والامريكية فقد كان التبشير بالانجيل هدفها الاكبر. ولان كردستان ليست بلادا فقيرة بمعنى الفقر لكي يكون الدافع نحو عيش رغيد هو المستهدف في اسلوب التبشير, فان الدافع الرئيسي الذي ادى الى ارسال الاسر لاولادهم للدراسة في تلك المدارس هو تعلم اللغة الانجليزية في المقام الاول والسفرات الى خارج البلاد والوعود باكمال دراستهم في اوربا وامريكا في المقام الثاني. ولعل ماشجع الآباء كثيرا في ارسال ابناءهم الى تلك المدارس هو الظاهرة المريبة في اسناد مناصب مهمة في الحكومة الاقليمية لاشخاص لايمتون باية صلة للواقع الكردستاني, بل ولم يكونوا ليشتروا كردستان ولو بفلس واحد حين تركوها واحزانها وهاجروا الى اوربا وامريكا طلبا للغنى والعيش الرغيد, سوى لأنهم عاشوا في اوربا أو امريكا أو لانهم يتكلمون الانجليزية بطلاقة! وعلى هذا الاساس فان الاغنياء والمتطلعين الى السياسة أو الى زعامات مستقبلية هم من ارسلوا ابناءهم لمدارس التبشير, فيما لم يطل ذلك الفقراء من الشعب. وعلى الرغم من ان الكرد لايعيرون، بطبيعتهم، اهمية لتغيير الاديان و الطوائف اذ يبدوا ذلك عقيما عندهم, فقد كان المكسب المنتظر في ضوء مااستفاد منه المقيمون او المتجنسون في الغرب, من دون وجه حق, هو الحافز لتقبل تلك المدارس والجامعات, فان ذلك لم يعني عدم السكوت على تلك الظاهرة التي تكلم في تاثيراتها الاجتماعية المضرة عدد من علماء الدين المسلمين والمثقفين ومناصروا الثقافة الكردستانية, ولكن كل ذلك كان في نطاق محدود, الا ان العرٓض الرئيسي لتلك المدارس كان باديا في الطلبة انفسهم حين اداروا ظهورهم لآمال آباءهم بسبب الازدواجية التي اكتسبوها, بل واصابة بعضهم بانفصام الشخصية بسبب الصراع النفسي الذي تسبب به اختلاط ثقافتين متظادتين في نفس واحدة, وهو الاختلاط الذي لم تعرفه الثقافة الكردية ولا نفسية الفرد الكردي منذ أن عاش على ارضه المعروفة بكردستان. لم تكن هنالك جدوى من معالجة تلك الظاهرة الغريبة على المجتمع الكردستاني برفضها من قبل الطلبة أو من خلال محاربتها من قبل المحافظين على الثقافة الكردية أو الناقمين على (استيراد) الادارات من الغرب, طالما بقيت تلك المدارس بحماية القانون ومطلبا لاولياء الامور المتطلعين (الاغنياء), الى جاء العلاج الاخير, بالكيّ, حين هوى الطالب (بيار) ذي السبعة عشر عاما على مدرسه الامريكي (جرماية), في اللحظة التي كان فيها يصلي بالثالوث, بثلاث طلقات من مسدسه اردته ميتا ومضرجا بدمائه امام الطلبة في موقف ارهب القاتل، فقتل نفسه ايضا، لينتهي فصل التبشير الساذج نهائية ماساوية لاتسر بشرا.

#بهروز_الجاف (هاشتاغ)       Bahrouz_Al-jaff#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات