كتاب جديد / الحضور الأكدي والآرامي والعربي الفصيح في لهجات العراق والشام

علاء اللامي

الحوار المتمدن-العدد: 3684 - 2012 / 3 / 31 - 23:37
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

الحضور الأكدي والآرامي والعربي الفصيح في لهجات العراق والشام

" مقدمة كتاب صدر حديثا عن دار المأمون للكاتب علاء اللامي بعنوان "الحضور الأكدي والآرامي والعربي الفصيح في لهجات العراق والشام العامية". وقد خصّنا الزميل المؤلف بنشر مقدمة الكتاب، للتعريف به لأهميته وجِدَّةِ موضوعاته."

يشغل جدل اللهجات العامية واللغات الأصلية، والعلائق الخاصة بين هذه وتلك، حيزا واسعا في العلوم اللسانية الحديثة والعلوم القريبة منها والمتداخلة معها. وقد نُظِر عندنا، أعني، في ما كان يدعى "العالم الثالث" عموما، والعالم العربي على جهة التحديد، و على الدوام، إلى العلوم والأبحاث الخاصة بهذا الشأن نظرة ملتبسة وقاصرة لا ترى ما وراء المظاهر، بل وتعتقد أن هذه العلوم تحوي قدرا معينا من البطر والترف والنخبوية بمعناها السيئ.

إن ظاهرة التباعد بين اللهجات العامية، والتي تعتبر اصطلاحيا اللغة المنطوقة، وبين اللغات الأصلية والرسمية، أي ما يمكن اعتبارها "اللغة المكتوبة" القادمة منها، ليست واحدة، ولا هي متشابهة في شتى بقاع العالم، فهي قد تصل إلى درجة من التباعد والاختلاف تصبح فيها لهجة ما، مختلفة عن اللغة الأصلية، حتى لتحسبها لغة أخرى مستقلة، ولكنها قد تضيق، في أمثلة أخرى، إلى درجة التلاشي بينهما لدى شعوب أخرى. ففي أوروبا الغربية والشرقية تجد الفرنسيين أو الصرب في عصرنا على سبيل المثال يتكلمون ويكتبون بلغة واحدة، فتنكمش عندهم في هذه الحال ظاهرة اللهجة إلى مجرد تشكيلة تضيق وتتسع من المفردات والعبارات التي تحمل هذا الاسم، ما يجعل الفارق بين المنطوق والمكتوب يضيق، بله، يكاد أن ينعدم. أما في الهند ودول أفريقية عديدة فقد لا تجد سوى شبكة هائلة من اللهجات واللغات المداخلة، وأحيانا تنداح بعض تلك اللهجات عن أصلها اللغوي القديم حتى لم يعد ممكنا التعرف على المشتركات بينهما وبين اللغة الأصل.

إنَّ المشكلة التي يقاربها هذا الكتاب مختلفة نوعيا، وإلى درجة كبيرة، عن هذا النسق من التداخل والاختلاف الذي تعرضنا له ههنا. فما هو ظاهر في الساحة اللغوية أو في الحاضن المجتمعي اللغوي الذي سنتعرض له بالاستقراء والمعاينة والتحليل، وهو العراق والشام، يشبه إلى حد بعيد ما سبق عرضه، فثمة، بين اللهجات الشامية والعراقية من جهة، وبين اللغة العربية الفصحى" القديمة "، والتي تختلف عما نسميها اليوم "اللغة العربية الفصحى"، فهذه الأخيرة ليست إلا لغة عربية وسيطة تتأرجح بين الفصحى القديمة واللهجات العامية ولكننا ندعوها خطأً فصحى، ثمة إذاً بينهما فارق كبير نوعيا. كما أن الفارق بين اللهجات العراقية والشامية ليس صغيرا لا يكاد يدرك. وبالمثل، يمكن التأكيد على وجود فوارق في المفردات والتعبيرات والأساليب اللغوية، بين اللهجات المتعددة في العراق أو في مجتمعات ودول الشام. وحين نتكلم عن فارق نوعي فالأمر لا يتعدى الفوارق في تلفظ المفردات نفسها، ولكن بطريقة مختلفة إلى هذا الحد أو ذاك، وفي التعبيرات والأساليب. أما الأسس القاعدية والنحوية وجداول الضمائر وأسماء الإشارة وكل ما تعلق ببُنية الأفعال وأزمنتها وأحوالها الصرفية فهي واحدة من حيث الجوهر في جميع اللهجات ليس في العراق والشام وحسب بل وفي جميع اللهجات العربية المعاصرة في آسيا وأفريقيا.

إن الجديد الذي نطرحه ( هنا ) كمجموعة افتراضات، يقوم على مقاربة معمقة تتأسس على النظر إلى اللهجات العراقية والشامية - مع إمكان تطوير الرقعة الجغرافية للحاضن المجتمعي اللغوي لاحقا- كمنتوج لعملية تطور تاريخي مجتمعي مديد، اندمجت بمقتضاه ونتيجةً له منظوماتٌ، وبقايا منظوماتِ اللغات السامية القديمة، وخصوصا اللغات الأكدية والآرامية والعربية القديمة، ذات الأصول الفونولوجية والمورفونولوجية المتقاربة وأنتجت هذه التشكليات اللغوية المنطوقة التي ندعوها اللهجات العامية المحلية. ومعلوم أن الفونولوجيا هو علم وظائف الأصوات اللغوية (phonology ) وهو علم قائم بذاته متفرع عن اللسانيات، أما المورفونولوجي (morphonology ) فهو علم الأصوات الصرفية، وهو فرع من اللسانيات يبحث في مجالات استخدام وسائل التصويت في تصريف الكلام واشتقاقه، بمعنى دراسة أصوات الكلام وارتباط كل فونيمة (phoneme) وهي أصغر وحدة للصوت، لها معنى محدد بغيرها، وتراتبها والتبدلات المورفيمية ( morpheme) التي تطرأ على الكلمة وعلاقة كل ذلك بالتصريف والنحو. إن هدفنا البحثي من تأكيد هذا الافتراض سيصطدم بالكثير من القناعات غير العلمية والمغلفة بقشرة أيديولوجية سياسية معينة، والتي نُظِرَ إليها في كثير من الأحيان وكأنها في عداد البديهيات. من ذلك مثلا، القناعة التي تنظر إلى اللغات التي تحمل التسميات التالية: الأكدية والآرامية والسريانية والنبطية، كلغات أجنبية ومفارقة للأصل الذي انطلقت عنه اللغة العربية المعاصرة ولهجاتها القطرية والمدينية أحيانا، ونُظِرَ إلى الكلمات والعبارات من هذه اللغات والموجودة في اللهجات العربية وفي العراق والشام كألفاظ دخيلة وغريبة، وإلى محاولات تأصيل بعض المفردات العائشة اليوم في اللهجات الشامية وردها إلى جذورها الآرامية أو غيرها، كعمل مرفوض نعته المعجي أحمد رضا العاملي ذات مرة بـ "الشعوبية البغيضة التي تناوئ الأصل العربي للهجات الشامية" ونظر إليه نظرة خاصة لا تخلو من الدوافع الأيديولوجية. هدفنا البحثي سيصطدم مآلا أيضا، بقناعات تبدو معاكسة لقناعة الشيخ رضا، ولكنها لا تقل خطأ علميا وتاريخيا عنها، وتقوم على النظر إلى اللهجات العراقية والشامية على اعتبار أنها اللغات السامية القديمة ذاتها، وقد غُمِرَت بمفردات لغة جديدة اجتاحت المنطقة بعد الفتح العربي الإسلامي وسيادة اللغة العربية في الإقليمَين. ونجد أمثلة عديدة على هذه النظرة اللاعلمية واللاتاريخية لدى العديد من الكتاب المتخصصين وغير المتخصصين، وغالبا ما يكونون من أبناء الأقليات السامية التي ما تزال قائمة.

إن هذه النظرة لا تختلف من حيث الجوهر عن سابقتها، فكلتاهما تنطلق من مسبقات عقائدية لم تتم البرهنة على صحتها، بل هي تقفز على المسار الفعلي والواقعي لتاريخ نمو وتطور تلك اللغات و لطبيعة علائقها الداخلية ببعضها البعض.

لتوضيح مقاربتنا لهذا الموضوع المهم سنقدم في الأسطر التالية تصورنا السالف ذاته ولكن بطريقة مختلفة أسلوبيا فنقول:

قد يفاجأ القارئ حين يعلم بأن مفردات من قبيل ( برطيل، مدردحة، أريحي، نازك، دَحَسَ، برطم، ملخ، دفر، أثرم، أجلح، ثخين، ثول، ثرب، خبن، أهدل و ختل ) وتلك هي كلماته الأليفة في لهجته العراقية، هي في الوقت ذاته مفردات مؤثلة الجذور والمشتقات في المعاجم العربية القديمة على الرغم من عدم أو ندرة وجودها واستعمالها في العربية المعاصرة. وقد تكون مفاجأته أشد وقعا وأكثر متعة حين يعلم أن مفردات من قبيل: بستوكة، رطب، كبة، لوتي، بربوك، زعطوط، طيـ...ز، بارية، دغش، جاموسة، عُكركة، نشمي، بزونة، بقباقة، شاذي، شعواط، شبوط، عاشور و صنطه وغيرها كثير، وهذه أيضا من مفردات لهجته الأثيرة وكثيرة الاستعمال، هي في الوقت ذاته مفردات أكدية بابلية وآرامية عريقة. وقد يتساءل القارئ، لماذا ؟ فنقول لأن العربية والأكدية، أو العربية والآرامية، هما وجهان لعملة سامية واحدة.

*

#علاء_اللامي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل