مفهوم الطليعة: إعادة نظرفي ظل الثورة السورية

إبراهيم اليوسف

الحوار المتمدن-العدد: 3667 - 2012 / 3 / 14 - 16:20
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

*إلى أحمد خالد" أبو نوري"

قبل الخوض، في غمارطرح هذا الرأي، إنه لابد من الاعتراف بأمرين مهمين أولهما: إن الحزب التقليدي، أينما كان، قد استطاع على امتداد مايكاد يقارب شريطاً زمانياً، مساحته قرن من الزمان، أن يحقق إنجازات كثيرة، وكانت رؤيته لمفهوم الطليعة قابلة للنقاش، لاسيما في ظل الفهم الماركسي اللينيني منه، وثانيهما إن العجز الذي أصاب هذه الأحزاب، إنما تم من خلال انزياحها عن أداء مهماتهاالأولية التي جعلتها في موقع الطليعة، وذلك لأسباب متعددة، ليس في بلدنا سوريا، وإنما في العالم أجمع، ناهيك عن أن عدم تمكن الحزب الطليعي، من ربط رؤيته بصيرورة التاريخ جعله، يتخلف عن أداء المهمات الكبرى المنوطة بها، والخلود للطمأنينة، متعكزة على مجرد نضالاتها وإرثها القديم.
ومخطىء من لاينظر إلى مثل هذا الحزب، في إطاره التاريخي الذي انبثق عنه، ضمن طبيعة جملة ظروف المرحلة التي نشأ فيها، واستطاع أن يكون لسان حال المرحلة، ومدعاة للتغيير، إلا أن النظرإلى اللوحة كاملة، هو المطلوب، حيث أننا عندما ننظرإلى إنجازات هذا الحزب، فإننا مطالبون باستقراء الجانب الآخرمنه، ومن بين ذلك، الاستبداد الذي مارسه، بل وكيف بات يتآكل، مستمداً عوامل سيرورته من ماضيه، فحسب، ليهيمن عليه"القائد الضرورة"، ويتم تكريس عبادة الفرد، وهذا ما لا يتحقق إلا وفق اللجوء إلى آليات الفساد، وتغييب الرأي والرأي الآخر، بل وقمع أصحاب الأصوات النظيفة التي تطالب بالتغيير.
ليس الغرض من مثل هذه المقدِّمة، تشريح نقاط قوة وضعف الحزب التقليدي، حتى وإن كانت أرومته تنتتهي إلى طليعيته، بل لابد من ملامسة مفهوم الطليعية، وطرح بعض الأسئلة، كيف يمكن اكتساب هذه الطليعية؟، وهل هي وقف على صفات وموصوفين محددين، ماهي شروط الطليعية؟، وما مقوِّمات استمرارهذه الصفة بالنسبة إلى المؤسسة الحزبية والعضو الحزبي في آن واحد؟؟؟؟.
شيء جدَّ مهم، لابدّ من الانتباه إليه، وهوأن الثورة السورية التي تكتب ملحمة العصر ومعجزته، جعلت صورة الحزب الطليعي تهتز، بل إنها نسفت هذه الطليعية، تماماً،مع هتافات الشباب السوري، الذين غدوا الطليعة الفاعلة والجبارة، وهم يهتفون ل"سقوط النظام"، بل ويفتحون صدورهم العارية لرصاص النظام الدموي الخارق الحارق، مؤمنين بيقينية الثائر الذي يثق بالنصر الأكيد.بيد أن أكثرماهومؤلم، هو أن الحزب الطليعي الذي كان ينبغي أن يقود الجماهيرإلى ساحات الاحتجاج، ضد السفاح السوري،إنها تراخت، وتقاعست، عن دورها، ومهماتها، لائذة ببعض الذرائع المحنطة عن الوطن والوطنية، حيث كل هذه الذرائع تسقط أمام معرفة"طبيعة النظام اللاوطني"، وهذا ما يجعلها شريكة في الدم السوري المراق على أيدي عصابة الإجرام، مادامت تمج تلك المقولات النظرية،الباهتة، والمضللة، وهي تفكربحصتها من ثمن الدم السوري المراق، مصنفة نفسها إلى جانب المجرم،نفسه، وهذا ما أسقط بعض قادة هذا الحزب، في شرك الجريمة، لقاء ثمن بخس،بل إن هذا ما أسقط عن الحزب غطاء الطليعية، وإن كنت هنا، إزاء تقويم لحظة اغتراب هذا الحزب عن طليعيته، وهي لحظة ليست طارئة، بل تعود إلى إلى سلسلة سقطات متباينة، تنم عن سقوط الكثيرمن السياسات المتبعة منذ عقود، إلى أن بلغت مرحلة حضيضها، منذ قبولها بالانخراط في جوقة التسويغ لإراقة دماء السوريين..

ولي عودة إلى الموضوع

*أحمد خالد" أبو نوري" مواليد1950 والد الزميلة الصحافية المناضلة"لافا خالد" والناشط الحقوقي"سليمان خالد" و هو الشيوعي المبدئي" فطرة" الذي دأب يحمل "سجادة" صلاته إلى اجتماعه الحزبي، و المشارك منذ أول احتجاج سلمي تم في قامشلي، وإلى الآن، تعرض للضرب المبرح نهار أمس، على أيدي شبيحة النظام في تربسبي، أمام المجمع التربوي، إثر احتجاج جماهيري على النقل التعسفي لعدد من المدرسين خارج المدينة.
..وهوما أضعه برسم بعض "القادة" الحزبيين أعداء الثورة، للأسف..............!

#إبراهيم_اليوسف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات