القرامطة وافلاطون

سعيد الوجاني
كاتب ، محلل سياسي ، شاعر
(Oujjani Said)

الحوار المتمدن-العدد: 3634 - 2012 / 2 / 10 - 19:56
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

قد يتساءل سائل ما العلاقة التي تربط القرامطة الثوار بفلسفة أفلاطون الإصلاحي ، وهو تساؤل لا يعني نوع العلاقة التي كانت تجمع بينهما ، لكن المغزى منها هو الجذور الثقافية التي تأثرت بها الحركة القرمطية في صياغة مشاريعها السياسية والإيديولوجية ، وهو ما يفيد ان الحركة القرمطية لم تكن فقط حركة ثوار يغيرون على القلاع التي ينتشر فيها الاستبداد والظلم والطغيان ، بل كانت حركة ثقافية بدرجة أولى ، وهذا ما يفيد ان الحركة وثوارها أفادت من ارث الأفكار المستنيرة في النظم والنظريات الشرقية والغربية على السواء ، وكيفتها بما يتفق وطبيعة العصر دون ما تعارض مع تعاليم الإسلام . ونعتقد ان الحركة القرمطية أفادت في نشر دعوتها وتنظيم مجتمعها من النهضة العلمية وحركة الاستنارة في هذا العصر سواء اعتمادهم على علم الفلك في بناء حركتهم السرية ، او عند إرساء نظمهم السياسية والاجتماعية بالاعتماد على الآراء التي طرحها أفلاطون في جمهوريته ، والتي تأثرت بها الفلسفة الشرقية والغربية على السواء فيما بعد ، ووجدت صداها في الفلسفة الإسلامية حتى ليذهب سباين (تطور الفكر السياسي ج 1 ص 78 ) إلى ان كتاب الجمهورية لأفلاطون كان كتاب كل عصر استلهمت منه العصور اللاحقة أكثر اتجاهاتها تنوعا .
لقد حاول أفلاطون في الجمهورية تقرير الأصول الضرورية او ضع التخطيط الأمثل لقيام جمهورية مثالية او مدينة فاضلة تنتفي فيها كل الشرور والآثام التي زخرت بها المجتمعات المعروفة في عهده ، بحيث تعم الفضيلة وتسود العدالة ويحدث الوفاق بين سكانها ( تاريخ الفكر الاجتماعي وتطوره ص 25 مصطفى الخشاب ) ، ومع أن افلاطون أفرط في في مثاليته فكانت جمهورية يوتوبية صعبة التحقيق ، ومع انه تخلى عن الكثير من آراءه عندما وضع كتابه " القوانين " استئناسا بهذا الإفراط ، فقد احتدا الفلاسفة المسلمون حذوه وتأثروا بأفكاره الى حد بعيد . وإذا كانت جماعة إخوان الصفا التي نشأت في منتصف القرن الرابع الهجري ، أي بعد قيام الدولة القرمطية ، قد صاغت كثيرا من رسائلها بوحي من آراء أفلاطون في الجمهورية ، فان فيلسوفا إسلاميا كالفارابي ألف كتاب " آراء أهل المدينة الفاضلة " ، قبل ظهور الدعوة القرمطية على غرار جمهورية أفلاطون . وغني عن القول ان الفارابي مزج بين آراء أفلاطون وفلسفة أرسطو ومبادئ الإسلام بما لا يدع للشك سبيلا وقدم صورة جديدة ليوتوبيا اجتماعية صعبة التحقيق . اما القرامطة فقد كانوا أول من طبق إعطائها صبغة إسلامية مميزة ، وهذا يتضح من رصد أوجه التقارب والاتفاق بين آراء أفلاطون الطوبوية وبين التجربة القرمطية .
لقد بنى أفلاطون فلسفته على ساس فهمه للنفس الإنسانية التي تجمع حسب تصوره بين قوى ثلاث : الناطقة والغضبية والشهوانية . لذلك رأى تقسيم العمل داخل جمهوريته بين طوائف ثلاث : جماعة الحكام وجماعة الحراس ، وجماعة المنتجين . ان هذه الجماعات الثلاث يجب إعدادها وتنشئتها منذ الطفولة ، حيث يجب إعداد الحكام إعدادا خاصا حتى يكتسبوا فضيلة الحكمة والحزم فيصيروا فلاسفة . والحراس يجب ان يغرس فيهم فضيلة الشجاعة والمخاطرة ، والمنتجون ينشئون على فضيلة العمل والعفة والاعتدال . ان هذه الجماعات جميعها ترتبط برباط الأخوة والمساواة والتعاون على ما يكفل سعادة الجميع ليس إلا . أما التفرقة بينها فهي قائمة على أساس تقسيم العمل على اعتبار ان أفلاطون يرى ان العدالة لا تتحقق مع وجود مبدأ الملكية ، لذلك فهو دعا الى إلغائها باعتبارها شرا مستطيرا ، كما نادى بالشيوعية الجنسية بين طبقة الحراس ، لكنه عدل عنها بعد ذلك في كتاب القوانين ، وأشاد بالنظام الأسري واكدد على تعزيز الروابط العائلية
السؤال : الى أي مدى انعكست هذه الفلسفة على التجربة القرمطية ؟ تطالعنا المصادر بوجود طبقة مستنيرة عاقلة بيدها زمام السلطة ومقاليد الحكم ، رئيسها عادل غير مستبد يسترشد بجماعة الشورى التي عرفت بالعقدانية ، أي أصحاب الحل والعقد ، ومبدأ الشورى الذي هو عصب الديمقراطية السياسية في الإسلام " وشاورهم في الأمر " و " آمرهم شورى بينهم " . فالحاكم يجب ان يحكم بالعدل والإنصاف ووفق نصيحة اقرأنه والمحيطين به ما أهل العلم والتقوى . والسؤال أليست هيئة الحكم هذه شبيهة بحكومة الفلاسفة عند أفلاطون التي أدركت المعاني الكلية للعدل والجمال والخير الاسمي ، بحيث لا ينفرد واحد منهم بالسلطة ، بل تتولى جماعة الفلاسفة المشورة ؟
والى جانب الحقل السياسي عند القرامطة تولى شؤون القتال عندهم كذلك جماعة خاصة من المحاربين الثوار الذين كانوا يعدون منذ الطفولة أعدادا عسكريا صرفا وفق نظام للتربية متعارف عليه ، فكانوا يجمعون في دور خاصة ويركبون الخيل ويتعلمون الفروسية وحمل السلاح ويذكر المقريزي ( اتعاظ الحنفا ص 216 ) ان الجماعة المقاتلة في الإحساء بلغت عشرين ألف جندي على استعداد للتضحية والفداء ، وكانوا في شجاعتهم في القتال مضرب الأمثال . لقد اتسمت حروب القرامطة بالعنف والقسوة ، وذلك يرجع الى حماسهم الشديد لدعوتهم من ناحية ، ولما عانوه من بطش وتنكيل أعدائهم من ناحية أخرى . أذن من الواضح أن القرامطة تأثروا في هذا الصدد بآراء أفلاطون فيما يتعلق بطبقة الحراس التي كانت تعد منذ طفولتها إعدادا رياضيا ، فإذا بلغوا الثانية عشرة يزاولون التدريب العسكري ويتفرغون للحرب تفرغا تاما
أما قطاع المنتجين في المجتمع القرمطي فكان ينهض برسالته على خير وجه ، وقد ذكر ناصر خسرو ان ثلاثين ألفا كانوا يعملون جماعة بالزراعة وفلاحة البساتين ، وان العمال المهنيين كانوا ينتظمون في جماعات متخصصة ، وحتى النساء والأطفال لهم أعمالهم المحددة كما أشار النويري الى ذلك
كما ان القرامطة كانوا يقدمون العون والمساعدة لكل صاحب صناعة ينزل دولتهم ويعدون بيوتا خاصة لسكناهم على حساب المجموع ، فوجه الشبه إذن قائمة بين القوى العاملة بنظامها في المجتمع القرمطي وبين آراء أفلاطون عن تكريس طبقة خاصة للمنتجين تقوم على أساس من التفاني والعفة والتعاون والاعتدال

والوضع السامي الذي حظيت بع المرأة في المجتمع القرمطي ومساواتها بالرجل في تحمل المسؤوليات والأعباء يقابله حرص أفلاطون على مبدأ المساواة بين الجنسين . فلم يميز في نظامه التربوي بين البنين والبنات ، وأدرك ضرورة استغلال كافة قوى المجتمع وتكريسها لخدمة الدولة
لذلك يمكن القول بان القرامطة تأثروا الى حد بعيد بآراء أفلاطون حين أقاموا تجربتهم الاشتراكية في العراق والبحرية المشتعلين هذه الأيام بعد تكييفها مع الواقع الاجتماعي وإكسابها طابعا مميزا يستند بالدرجة أولى على مبدأ العدالة في الإسلام مادام ان العدل هو أساس الملك

#سعيد_الوجاني (هاشتاغ)       Oujjani_Said#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل