ألاخطاء اللغوية فى ألقران/ أثنان من خمسة

فاوجس في نفســـــه خيفة موســــــى يبدو ان الاستاذ وليد حنا بيداويــــــد بدات امطار قلمه تنهمر تحية للامطار التي تروي الافـــــكار القاحلة

إرسال شكوى على هذا التعليق          143 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

فقد طاحت هذه الشبهة ، وانمحت آثارها ، كما طاحت نظائرها من قبل. ومن الدلائل القوية على صحة تأنيث العدد ، فوق ما تقدم ، أن بعض النحاة أضاف إلى بدلية - أمما - من - أسباطا - أن - أمما - وقعت نعتاً ل - أسباطا - و - أمماً - مؤنثة لفظاً. وسواء كانت - أمماً - بدلاً من - أسباطاً - أو كانت نعتاً له. فإن الذى لا نزاع فيه أن المؤنث لا يبدل من المذكر ، ولا يقع نعتاً له. وهذا دليل قاطع على أن المراد من - أسباطاً - وإن كان مذكَّراً فى اللفظ ، معنى مؤنث لا محالة. ولذلك أنث النظم القرآنى جزئى العدد المركب - اثنتى عشرة -.
أما جمع المعدود - أسباطاً أمماً - وإن وجهه النحاة توجيهاً صائباً ، فقد بقى فى مجيئه جمعاً ملمح بلاغى دقيق ذلك الملمح نوضحه فى الآتى:
بدأت الآية الكريمة بهذا الفعل - قطَّعناهم - بتشديد - الطاء - على وزن - فَعَّل - وهذا التشديد يفيد التكثير ، أى كثرة التقطيع والتفريق. وهذا يناسبه بلاغة جمع - أسباطاً أمماً - لا إفرادهما ، والمعانى البلاغية من هذا النوع تزال من أجلها كل الموانع والسدود. ولغة القرآن وبلاغته أوسع من قواعد اللغة وفنونها البلاغية

إرسال شكوى على هذا التعليق          79 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هناك طريقتين من طرق التعبير اللغوى الفصيح وهما:
- طريقة مراعاة اللفظ.
- وطريقة مراعاة المعنى
فحيث جمع القرآن الضمير العائد على المثنى ، فهو من استعمالات الطريقة الثانية ، التى يراعى فيها جانب المعنى على جانب اللفظ.
وينبغى أن نعرف أن المثنى نوعان:
- مثنى حقيقى ، ومثاله من القرآن الكريم قوله تعالى: (قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما )
ف - رجلان - مثنى حقيقى ؛ لأن واحده فرد فى الوجود ؛ أو ذات واحدة ؛ هذا هو المثنى الحقيقى. وإذا وُصِفَ أو استؤنف الحديث عنه وجب تثنية الضمير العائد عليه.
* أما النوع الثانى من المثنى ، فهو المثنى اللفظى ومثاله من القرآن قوله تعالى: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع )
وهذا النوع من المثنى ضابطه أن واحده جمع فرد من عدة أفراد ، وليس فرداً واحداً.
والنوع الأول (المثنى الحقيقى) يسمى مثنى لفظاً ومعنى.
أما الثانى (المثنى غير الحقيقى) فيسمى مثنى فى اللفظ ، وجمعاً فى المعنى. وفى وصفه أو استئناف الحديث عنه يجوز أن يراعى فيه جانب اللفظ ، أو جانب المعنى.
ومنه ما ورد فى آية - الحج -: - هذان خصمان - لما كان معناه جمعاً روعى فيه جانب المعنى
يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          128 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحياتي واحترامي ومحبتي
إني أعرف من خلال مقالاتك بأنك انسان صالح طيب محب وانت لا تسطيع إلا ان تحب اعدائك وتصلي لمبغضيك مهما كان الغير حاقد يريد ان يخرجك من محبتك ويجرك جرا لطريق الشر بأن تعامله بالمثل...
فالله اراد ان نحاول ان -فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل (مت 5 : 48) وأيضا اراد ان نكون -أيها الإخوة ، لا تكونوا أولادا في أذهانكم ، بل كونوا أولادا في الشر ، وأما في الأذهان فكونوا كاملين (1كو 14 : 20).
لا تستطيع إلا ان تكون طيب وشجرة مثمرة فيرون اعمالكم الحسنة فيمجدون الرب إلاهنا؟؟
نعم نحن المسيحيين نتعرض على مر التاريخ كل يوم للمساوئ والاضطهاض ليس فقط على ايدي اخوتنا في الوطن من المسلمين بل أيضا على يد البرتستنتين المتصهينين الذين يتوغلون ويهاجمون الجمعيات الوطنية ولا يسلم صغير ولا كبير منهم، فالاتفاق الخفي بين المتطرفين المسلمين والبرستنتيين الصهيونيين الهدف منه افراغ الوطن من المسيحيين لتسهيل مهمة العدو الصهينوني بمطالبته بيهودية دولة اسرائيل.

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

جانب المعنى فقال عز وجل: - اختصموا فى ربهم - ومعروف أن مفرد الخصمين خصم ، وهو اسم جنس يندرج تحته - هنا - أفراد كثيرون وبهذا نزل القرآن فى هذه الآية ، فتحدث عن الخصمين بضمير - الجمع - الذى هو - واو الجماعة - اختصموا - ثم بضمير الجماعة - هم - فى قوله تعالى: - فى ربهم -.
ونظيره فى القرآن قوله تعالى:
(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) أعاد الضمير جمعاً - اقتتلوا - هذا فى جملة الخبر ، مع أن المبتدأ مثنى - طائفتان - وذلك لأن هذا اللفظ مثنى غير حقيقى ، بل هو مثنى فى اللفظ ، جمع فى المعنى.
وفى هذه الآية راعى النظم القرآنى المعجز المعنى فى جملة الخبر وحدها - اقتتلوا - ثم راعى اللفظ فى بقية الآية هكذا:
(فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما (.
وكلا المنهجين فصيح صحيح بليغ.
والذى سوَّغ مراعاة المعنى فى - اقتتلوا - وقوعه بعد جمعٍ ، هو - المؤمنين - ، وليس فوق ذلك درجة من الصحة والإصابة ، وإن كره الحاقدون
.

إرسال شكوى على هذا التعليق          88 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

خضتم كالذى خاضوا
هذه الآية بتمامها وردت فى سياق الحديث عن المنافقينلأن ما قبلها هو قوله عز وجل (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم )
والآية مسوقة لتهديد المنافقين والكفار ، لعلهم يقلعون عما هم فيه من نفاق وكفر.
وقد أدير الحديث فيها على تشبيه المخاطبين (المنافقين والكفار) بالأمم الغابرة ، كانت أشد منهم قوة ، وأكثر مالاً وولدا ، وانغمسوا فى شهواتهم الفانية ، فسار المنافقون والكفار سيرتهم فركنوا إلى متع الحياة الدنيا الفانية ، ولم يبتغوا ما عند الله ، وأن المنافقين والكفار فعلوا كل ما فعله من قبلهم من المعاصى والسيئات.
ثم بين الله عز وجل أنهم الخاسرون فى الدنيا والآخرة فالذى معنا فى الآية فريقان
فريق سابق فى الزمن ، لم يكن موجوداً فى عصر نزول القرآن
فريق كان حاضراً فى عصر نزول القرآن ، وهم الذين خاطبهم الله فى هذه الآية الكريمة. وليس فى هذه الآية فريق ثالث تحدثت عنه الآية.
ومن هذا يتضح أن تعقيب خصوم القرآن على هذه الآية بأن الصواب أن يقال وخضتم كالذين خاضوا - فاسد من كل الوجوه ؛ لأن معنا فى الآية فريقان لا ثلاثة

إرسال شكوى على هذا التعليق          107 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

ومن هذا يتضح أن تعقيب خصوم القرآن على هذه الآية ، بأن الصواب أن يقال: - وخضتم كالذين خاضوا - فاسد من كل الوجوه ؛ لأن معنا فى الآية فريقان لا ثلاثة ، ولو قيل: - خضتم كالذين خاضوا - لانفكت رابطة الكلام ، ولبرز فى النظم طرف ثالث لا وجود له فى سياق الآية.
بيان ذلك:
أن المقارنة جرت فى الآية بين الفريقين - المنافقين والكفار - و - الأمم الغابرة -. ودارت المقارنة على هذا المنهج:
فاستمتعوا بخلاقهم.
فاستمتعتم بخلاقكم.
كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم.
وخضتم كالذى خاضوا.
والمعنى: وخضتم خوضاً مثل خوضهم
فالذى فى الآية اسم موصول مفرد ، يعود على المصدر المفهوم من الفعل الماضى - خضتم - فشبه الله عز وجل خوض المنافقين بخوض الذين من قبلهم. وهذا هو النسق الذى دارت عليه المقارنة فى الآية تشبيه سلوك اللاحقين بسلوك السابقين من الأمم الغابرة ، التى عتت عن أمر ربها وعصت رسله.
واختار الإمام الشوكانى أن المعنى: - كالخوض الذى خاضوا - ومن قبله قال الإمام الزمخشرى: - وخاضوا فخضتم كالذى خاضوا - ).
وأن الذي حذفت منها النون للإستطالة

هذا هو الحق فى هذه العبارة ، لا كما قال خصوم القرآن الكارهون لما أنزلالله

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم تكن هذه القراءة هى الوحيدة فى جزم الفعل - أكن - فقد قرأه أبو عمرو وأكون بالنصب عطفاً على - فأصدق
ونرى أن التوجيه بأن هذا الفعل مجزوم على تضمن عبارة التمنى - لولا أخرتنى إلى أجل قريب - أو على الشرط المقدر ب- إن أخرتنى- هو توجيه سديد وقد قال به عالمان من أئمة النحو هما الخليل وسيبويه
والذى سوَّغ إيثار عبارة التمنى - لولا أخرتنى - على الشرط الصريح - إن أخرتنى - أن قائل هذه العبارة يقولها فى ساعة يملكه فيها اليأس من التأخير وهى ساعة حضور الموت ، والتمنى كما نعلم يستعمل فى طلب المحال أو المتعذر ، أما الشرط فيستعمل فى الأمور التى لا استحالة فيها ولا تعذر. فهو إذن من تبادل الصيغ وإحلال بعضها محل بعض لداع بلاغى. وقرينة إرادة الشرط من عبارة التمنى هو جزم الفعل - أكن - وسره البلاغى أن من حضرته الوفاة وهو مقصر فى طاعة الله تدفعه شدة الحاجة التى نزلت به إلى طمعٍ من نوع ما ، مما هو مستحيل أو متعذر الوقوع. ومما تقدم يظهر لنا استقامة العبارة القرآنية وبُعْدها عن كل خلل ، ووفاؤها بالمعنى المراد نحواً وبياناً
واخير اقولها
القرآن نفسه مصدر من مصادر إثبات اللغة فى نفسها وفى طرق استعمالاتها

إرسال شكوى على هذا التعليق          131 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

أنا اكاد ان اجزم لو كانت الأعتراضات النحوية المذكورة قد وردت في القرآن كما صححها نحويا الأخ وليد لما تبرع احد من حراس العقيدة في ايجاد تبرير او مخرج لهذا المأزق النحوي الواضح ، بل كانوا سيستهزؤن لو احد الكتاب كتب التبريرالذي جاء به السيد شومان ويتهمون الكاتب بالجهل النحوي ويقولون له عد الى القاعدة النحوية الصحيحة ، وبما ان الله لا يأتي بشيء غير مألوف نحويا حيث لا حاجة ان يأتي بقواعد شاذة يحِّيرالناس في تفسيرها ، اذن لا بد وأن كتبة الوحي القرآني قد ارتكبوا اخطاء نحوية لا تتفق مع ما مكتوب في اللوح المحفوظ الخيالي ، تحياتي للجميع

إرسال شكوى على هذا التعليق          137 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اياك ان تظن ان ما ياتى بع الاستاذ وليد امرا جديدا او هو عنده علم به واتحداك
هو ناقل فقط
وارجو ادخل المواقع الاسلامية او النصرانية وانت ستجد كل هذه الشبهات والاجابة عنها منذ سنين ومع ذلك يعيدون ويزيدون فيها
وانا الان مستعد اتيك باسماء كتب اسلامية ترد على هذه الشبهات

وبنفس الترتيب الذى جاء به الاستاذ وليد
على العموم انتم عليك الاسئلة ونحن علينا الاجابة
وقد اجبناكم فهل من مبرر او رد يقول ان كلام علماء اللغة خطأ ؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          116 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اولا الى سلامة شومان، بلا شك انا انقل عن القران ولا اكتب عن الغيب ابدا، ادقق جيدا ثم اتاكد وبعدها اكتب، اكتب عندما ارى هناك تناقض بين ما قراته طول حياتى من قواعد اللغة العربية فى المدارس ابتداء من الابتدايية ووصولا الى الدرجة التى وصلت اليها فلم انقطع من دراسة اللغة العربية فرايت هناك فرق شاسع بين المناهج والقران، بلا شك لست وحدى الذى يرى هذه الاخطاء فكل الناس المهتمين بالغغة يرون ذلك
سوالى اليك اجبنى عليه ايهما اصح المناهج التى تدرس فى الابتدايية والاعداديات والجامعات ام القران. اذا كانت المناهج هى الخطآ فلماذا بقيت هى لسان حال العرب نتكلم بها نحن جميعا وتدرس ايضا لجميع هذه المراحل فاذا ما كتبنا رسالة او مقالة حسب الاخطاء المكرره فى القران لا يعترف بها فيتم تصحيحها على الفور ،،حسب المناهج . اجبنى يا سلامة لطفا ببساطة جدا يا سلامة لا يعترف بها لانها خطآ وكاتبها لم يكن ملما بقواعد اللغة العربية فهل لك تفسير اخر غير هذا التفسير، اطلب منك ان ترد بمنطق وليس بتبريرات
شكرا لتبريراتك فانت متابع جيد ، اشكرك انك تتابع كتاباتى
شكرى مكررا لجميع المتداخلين

إرسال شكوى على هذا التعليق          84 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

من المدارس الابتدائية الى الجامعة كل ما يدرس الينا ما هو قشور فى علم النحو
واسأل الاساتذة وانت تعرف
لكن علماء اللغة العربية فى الازهر او كيلة الاداب الذين يدروسون اللغة العربية بحق فهم من يخرجون باغلب النتائج وليست كله ايضا الا لمن اراد التوسع فى علوم النحو والصرف
فعلم النحو والصرف بحر عميق وواسع لايستطيع الغور فيه الا من عنده صبر
واليك ما قاله علماء الغرب عن اللغة العربية
قال المستشرق الألماني يوهان فك إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة ، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية ، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر ، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية- . ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص) 302

إرسال شكوى على هذا التعليق          82 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

قال جوستاف جرونيباوم :- عندما أوحى الله رسالته إلى رسوله محمد[صلى الله عليه و سلم] أنزلها - قرآناً عربياً - والله يقول لنبيّه - فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدّاً - وما من لغة تستطيع أن تطاول اللغة العربية في شرفها ، فهي الوسيلة التي اختيرت لتحمل رسالة الله النهائية ، وليست منزلتها الروحية هي وحدها التي تسمو بها على ما أودع الله في سائر اللغات من قوة وبيان ، أما السعة فالأمر فيها واضح ، ومن يتّبع جميع اللغات لا يجد فيها على ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية ، ويُضاف جمال الصوت إلى ثروتها المدهشة في المترادفات .
وتزيّن الدقة ووجازة التعبير لغة العرب ، وتمتاز العربية بما ليس له ضريب من اليسر في استعمال المجاز ، وإن ما بها من كنايات ومجازات واستعارات ليرفعها كثيراً فوق كل لغة بشرية أخرى ، وللغة خصائص جمّة في الأسلوب والنحو ليس من المستطاع أن يكتشف له نظائر في أي لغة أخرى ، وهي مع هذه السعة والكثرة أخصر اللغات في إيصال المعاني ، وفي النقل إليها ، يبيّن ذلك أن الصورة العربية لأيّ مثل أجنبيّ أقصر في جميع الحالات ، وقد قال الخفاجي عن أبي داود المطران

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وقد قال الخفاجي عن أبي داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه إذا نقل الألفاظ الحسنة إلى السرياني قبُحت وخسّت ، وإذا نُقل الكلام المختار من السرياني إلى العربي ازداد طلاوةً وحسناً ، وإن الفارابي على حقّ حين يبرّر مدحه العربية بأنها من كلام أهل الجنّة ، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة ، والمعلّى من كل خسيسة ، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً - . ( الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 306 )
قال المستشرق الألماني أوجست فيشر :- وإذا استثنينا الصين فلا يوجدُ شعبٌ آخرُ يحقّ له الفَخارُ بوفرةِ كتبِ علومِ لغتِه ، وبشعورِه المبكرِ بحاجته إلى تنسيقِ مفرداتها ، بحَسْبِ أصولٍ وقواعدَ غيرَ العرب-. ( مقدمة المعجم اللغوي التاريخي - أوغست فيشر )
- قال هايوود :- إن العرب في مجال المعجم يحتلّون مكان المركز ، سواءً في الزمان أو المكان ، بالنسبة للعالم القديمِ أو الحديثِ ، وبالنسبة للشرقِ أو الغربِ - .
قال المستشرق ألفريد كيوم عن العربية :- ويسهل على المرء أن يدركَ مدى استيعابِ اللغةِ العربيةِ واتساعها للتعبير عن جميع المصطلحات العلمية للعالم القديم بكل يسرٍ وسهو

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية طيبة
لا شك أن هدفك من المقالة نبيل وإنساني لكن هذا ينبغي أن يتم وفق منطق صحيح ومقبول علميا وبحثك عن أخطاء لغوية في القران يتعارض مع قواعد عالمية
متفق عليها بين اللغويون والمختصين في علوم اللغات فكل لغة لها أساس standard فالإنكليزية مثلا متفق على أساسها في اللغة التي كتب فيها جوسر وشكسبير وهكذا العربية فأساسها القواعدي واللغوي المتفق عليه هو القران ولذلك لا يمكن إعتبار أساسيات القواعد أخطاءا أو القول لم لا تنطبق قاعدة ما في حالة مشابهة مثلا في الإنكليزية القاعدة العامة للجمع هي إضافة
s es
لا نستطيع القول أن فلان أخطأ إذا جمع
ox oxen
child children
فهذا شأن لغوي له أسباب ومداخلات تاريخية تتعلق بنشأة اللغة .مثلا الكثير من الحروف لا تلفظ في الإنكليزية لكن في السويدية تلفظ .قواعد تصريف الأفعال في الإنكليزية مختلفة ومتعارضة مع بعضها ومليئة بالإستثناءات لكنها ليست أخطاء فهذا هو الأساس المتفق علية والخروج علية هو الذي يرفضه اللغويون.مع التقدير.

إرسال شكوى على هذا التعليق          110 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اما انا فاقول يا سلامة ان الازهر لا يدرس اللغة وفق ما تدافع عنه فى القرآن وانما يدرس فوق ما متفق عليه من مناهج تعليمية وتربوية معدة من قبل وزرات التربية والتعليم فى الدول العربية،،، ابحث جيدا قبل ان تكتب
اذا ما اقوله لك معناه هو ان المناهج التعليمية هى الصحيحة لان المعلقات كتبت على اساسها والمعلقات هى جمال اللغة العربية من حيث القواعد والنحو والبلاغة
ابحث يا شومان فانا اقدر عاليا دفاعك عن دينك فهذا حق مشروع لك واحترم رايك لانك لا تتهجم على الاخرين بكلمات لا معنى مثل ما يفعل الاخر ولعله يكون على خلق مثلك

إرسال شكوى على هذا التعليق          79 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كل القواعد يمكن تضبيطها لتناسب معجزة العرب القران الكريم، و الله سبحانه و تعالى اخترق قواعد الكون الفيزيائية ليقيم معجزاته،(الشمس تغيب بعين حمئه..الاحجار والاشجار والحمير تتكلم..الديك يرى الملائكه والحمار يرى الشياطين...البراق..جبريل مراسل صحفي...جنه على شكل حانة دعاره..وغيرها الكثير...) أفلا يخترق بعض قواعد النحو و هى عليه أهون؟؟
اما بالنسبه الى السيد مثنى حميد مجيد فلا اعرف ما وجه الربط بين العربيه والانكليزيه..فهل الخطا في اللغه الانكليزيه يبرر الخطا في العربيه...العربيه يا سيد لغة الله ..وحسب زعمكم فان الله راسب في اللغه الانكليزيه ولا يعرف يتكلم سوى العربيه..(وهكذا العربية فأساسها القواعدي واللغوي المتفق عليه هو القران ) فلماذا يا سيد مثنى في المدارس والجامعات يلقنوننا قواعد ونحو لا يتطابق مع ما ذهبت اليه..(فهذا هو الأساس المتفق علية والخروج علية هو الذي يرفضه اللغويون.مع التقدير.)وهنا اسالك هؤلاء اللغويون اليس هم من يضع مناهج اللغه العربيه التي ندرسها.. للمدارس والجامعات ...وشكرا

إرسال شكوى على هذا التعليق          118 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأخ سلام صادق
لم تكن هناك لغة عربية في زمن محمد بل لهجات عربية قبلية وجاء قران محمد بلهجة قريش الدارجة والتي تختلط فيها لهجات القبائل ثم بعد وفاة محمد بأكثر من مائة عام وضع سيبويه ولد عام ١٤٠ للهجرة وهو فارسي قواعد النحو العربي معتمدا على التراث العربي القديم والمعاصر للقران وأصبحت هي الأساس المتعارف عليه الذي تقوم عليه اللغة العربية والذي يلتزم به الأدباء والشعراء والكتاب. ولذلك من الخطأ القول أن محمد كان لا يلتزم بقواعد إذ لم تكن في زمنه هناك قواعد ومن حق أي شخص أن يقول ما يشاء باللهجة العامية.وكل اللغات في العالم هي في الأصل لهجات ثم تتحول إلى لغات عندما تكون لها أبجدية وتراث مكتوب .في زمن محمد لم تكن هناك حتى أبجدية عربية متكاملة ومنقطة ولم يكتشف حتى الان للعرب تراث مكتوب.مع التقدير.

إرسال شكوى على هذا التعليق          75 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاخ مثنى حميد مجيد المحترم ...يا سيدي ما علاقة كلام الله بيسيبويه فهل الله ايضا كان يتكلم باللهجه العاميه ولم تكن له قواعد وانتظر سيبويه حتى يضع القواعد...ام ان القران من تاليف محمد ولم يكن جيدا في مسالة القواعد...اما الشعر قبل محمد فاتحداك اذا فيه شئ يخالف النحو والقواعد الذي نعمل به حاليا...وهذا يدل على ان اللغه العربيه كان لها قواعد واصول قبل الاسلام...ومشكلة القران هو انه سرق من الكتب السريانيه والاراميه والكتب اليهوديه وعند الترجمه حصل الذي نراه في القران...فارجوك ان تنحي الله جانبا لانه ليس لله علاقه بالموضوع....تحياتي

إرسال شكوى على هذا التعليق          114 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الأخ سلام لماذا حشرت الله في تعقيبي أنا ماركسي ومندائي لا يؤمن بإله المسلمين.ناقشتك في مسألة لغوية يتفق بشأنها كل علماء اللغة في العالم ولم يبق لدي ما أقوله إلا نصيحة أخوية أقدمها لكم وهو أن لا تصروا على الخطأ وأن توسعوا من إطلاعكم في علوم اللغة واللهجات ولا تزعلوا إذا قلت لكم إنكم تطرحون وتناقشون في مسألة تجهلون تفاصيلها وهذا يضعف جدا منطقكم وعلمية طرحكم بل ،ولا تزعلوا من صراحتي، يثير سخرية المطلعين على شؤون اللغة ويعطي مردودا عكسيا يتمثل في طرح سيء وخاطيء وبلا أساس علمي لمسألة هامة ونبيلة وهي محاربة قوى الإرهاب والدمار والتخلف.تحياتي.مثنى

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كل القواعد يمكن تضبيطها لتناسب معجزة العرب القران الكريم، و الله سبحانه و تعالى اخترق قواعد الكون الفيزيائية ليقيم معجزاته،(الشمس تغيب بعين حمئه..الاحجار والاشجار والحمير تتكلم..الديك يرى الملائكه والحمار يرى الشياطين...البراق..جبريل مراسل صحفي...جنه على شكل حانة دعاره..وغيرها الكثير...) أفلا يخترق بعض قواعد النحو و هى عليه أهون؟؟
-----
قواعد الكون الفيزيائية كانت قبل علماء الفيزياء والكيمياء والبيولجى والفيسولجى الخ من كلمات لااحب اتفلسف بها وانما احب لغتى لانها اجمل واحلى واعمق اللغات
فمن الذى اخترق اصول علوم الكون المعلومة من الله ؟
عندما تصل الى الاسكندرية وقف على شط البحر عند الغروب تجد الشمس تغرق او تغوص او تغيب فى البحر المالح
وكذلك لو كنت فى الصحراء فهى تغوص فى الرمال
ولو كنت عند نهر الامازون المملوء بالطين والصلصال فهى تغوص فى نهر مياهه عذبة ومملوء بالطينة الحمئة وهذا هو اتجاه الغرب واخر ما توصل له ذو القرنين
امر فى غاية الغرابة فى فهمكم

إرسال شكوى على هذا التعليق          120 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

الاحجار والاشجار والحمير تتكلم..الديك يرى الملائكه والحمار يرى الشياطين...البراق..جبريل مراسل صحفي...جنه على شكل حانة دعاره..وغيرها الكثير
------
طيب لما انت غاوى الكلام فى هذه المواضيع هات من الكتاب المقدس
حوار الاشجار (مرّة ذهبت الأشجار لتمسح عليها ملكا.فقالت للزيتونة املكي علينا. (9) فقالت لها الزيتونة أأترك دهني الذي به يكرمون بي الله والناس واذهب لكي املك على الأشجار)
الاله محتاج جحش او حمار (وأتيا بالأتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس ( أي المسيح ) عليهما
حرب النجوم فى الكتاب المقدس
وحش يخرج من البحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون !!!
حــــرب المعيــــــــــز والخرفان سفر دانيال الإصحاح 8عدد1-19
يعنى كلمنا شوية عن الكتاب المقدس
وسفر نشيد الاناشيد وسفر حزقيال
خليك متوازن فى كتاباتك

إرسال شكوى على هذا التعليق          71 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية للاستاذ وليد :
القرآن كتاب ركيك لغوياً ولا يرقى لمرتبة الشعر العربي

إرسال شكوى على هذا التعليق          81 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تحية لكاتب المقال حتى لو كان مكررا كما يدعي المسلم صاحب الردود المفحمة ؟؟؟؟
لدي بعض الاسئلة لصاحب الردود المفحمة الحاصل على شهادته من المواقع الاسلامية
- ما هي الادلة التي تملكها على ان القران مكتوب باللغة العربية الي ترفعها وتنصبها وتجرها
- اكتب لي موقع اسلامي واحد ينشر رابط للقران بنسخته الاصلية
- ما قولك بالكلمات الغير عربية الواردة بقرانك والذي يخالف الاية انزلناه قرانا عربيا

إرسال شكوى على هذا التعليق          126 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

القرآن لم ينزل كتابة إنما مشافهة وبلغة فهمها العرب ببساطة أي الجميع كان يفهم ما مراد الآيات ويقدر بلاغة الأسلوب القرآني ، والشعر والنثر العربيان الموجودان قبل نزول القرآن يبرهنان على طبيعة وقواعد اللغة العربية السائدة حينذاك ، أما هناك نسخة قرآن أصلية فهذا من الأوهام ليس إلا فالقرآن المقروء حاليا هو ذاته الذي وحد على عهد عثمان بن عفان والكلمات غير العربية في القرآن لا تتعارض مع لغته العربية ما دامت تلك الكلمات معروفة لدى الناس ومتداولة ....أما أن السيد وديع يقول بركاكة أسلوب القرآن فهذا ما لايدعيه العدو بعدوه فالقرآن مثال وتحفة لغوية رائعة .....إن حججك ضعيفة يا صديقي

إرسال شكوى على هذا التعليق          106 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---