لتتواصل ثورة الكادحين العرب ولتتعمق

جورج حزبون

الحوار المتمدن-العدد: 3337 - 2011 / 4 / 15 - 12:01
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

الانتفاضات العربية ، حالة سياسية لها ما بعدها ، فهي تصنع تاريخ وتصحح تاريخ ، وليس مهماً ألان العودة إلى قراءة تواريخ سابقة ، لمعرفة ما يطلق عليه في أبحاث الأراضي ( الأيلولة ) ، فقد ألت الحالة العربية إلى واقع التمزق والانكفاء ، تحت قيادة الارستقراطيات التي سادت في مرحلة معينة ، بفعل ارتباطها بالقيادات العثمانية وبالتحالف مع كبار الاقطاعين الذي أنعش طموحاتها وربما او لعله جشعها ، قراءة الوطن مصلحة ، ولم يزعجها تقسيمه ( حيث هي ذات منشئ اقطاعي ) انما يهمها حصتها ودورها ونفوذها ، فكان ان دافع كل عن ما كسب ، واقيمت بلدان عربية ( حسب التعبير الماركسي ) ، وهذه بدورها دخلت في محاور محلية وخارجية ، فضاع العام العربي واستقر الخاص الذاتي.
لم تستطع الطبقة العاملة ان تتبلور شخصيتها في ظل هذا المكون ، خاصة وان العالم العربي تحت الولاية العثمانية والتي بلغ تعدادها عشية الحرب 11.5 م ن ، في حين كان تعداد الاتراك 7.50 م ن .
كانت في أغلبيتها فلاحين صغار ، او فلاحين في إقطاعيات للبشوات العرب ، يمكن بيعهم مع الأرض حسب ما جرى في فلسطين حين باعت عائلة سرسرق اللبنانية / مرج بن عامر ، وبالتالي لم تكن قد نضجت طبقة عاملة عربية حيث نمط الإنتاج زراعي ، وفي ظروف الحرب العالمية الثانية واتخاذ الحلفاء للمنطقة كقاعدة لوجستية واستخدام أيدي عاملة من الفلاحين سمح من خلال تلك التجمعات بتشكيل أنويه عمالية ، أتفرجت عنها حركات سياسية ونقابية عربية ذات توجه طبقي ، لكنها لم تولد طبقة عاملة ، فكانت مجرد مجموعات عمالية ذات خلفية فلاحيه وتوجه تقدمي ، ولعل هذا بعض ما يفسر حالة أللاستقرار في الحركات النقابية العربية ، والأحزاب الشيوعية واستمرار الانقسام الذي غالبا ما اخذ بعداً شخصياً.مما يبرز ذهنية الحالة المترددة والذاتية لقطاع فلاحي ذا نهج او توجه طبقي عمالي .
تاهت الشعبوية العربية بين العروبة والإسلام ، فقد ظل العرب تحت الحكم العثماني قانعين باعتبار السلطان ( خليفة ) وإنها تعيش في دولة إسلامية ، رغم التباين الاجتماعي والاضطهاد القومي المعروف ، الذي حفز لتحرك قومي ولو تحت شعار رفض التعسف وحالة التخلف المفروضة على الأقاليم العربية والبؤس الذي تعيش فيه وجباية الضرائب المرهقة ، فكانت ردود العثمانيين المعروفة بتسليط جمال السفاح على رقاب العرب ، ومواحتها بحركة التتريك .
لكن الاسلاموين لا يقرون بحق الخروج على الحاكم مهما تعسف وراء للمفاسد ، ولعقيدة الولاء والبراءة ، فظلوا رافضين لنهوض قومي عربي ، الا أنهم كانوا ضعفاء إمام مد القومية ، فاستكانوا حتى كانت هزيمة 1967 ، فاستغلتها ورفع شعار ( الإسلام هو الحل ) واستخدمت الحركات الدينية ضمن دائرة الصراع بين الأنظمة وأحيانا الأجنحة كما بين عبد الناصر والسعوديون ، الذين استخدموا الوهابية مع البتر ودولار ، لمواجهة حركة التحرر العربية ثم أصبحت الدعوة الى القومية مشبوهة ، وهيمنة السلفية خاصة بعد خروج الاتحاد السوفيتي من معادلة المواجهة ، وتسلم أميركا دور القطب الواحد .
رغم كل ما جرى من تحديث وتصنيع وصراع ، فأن طبقة عاملة عربية لم تتبلور خاصة وان الجزء الرئيسي بالإنتاج اتجه نحو الصبغ الكمبرادورية ، لكن حركة التاريخ لم تجرى عبثاً ، فقد تحقق في ظل الصراع حركة كبيرة لجمهور الكادحين ، شمل في العقود الأخيرة ، نخب فكرية بحكم التطورات العاصفة والائتمة مما دفع للانضمام لهذا القطاع إعداد غفيرة من المثقفين الثورين والكفاءات العملية بحيث أغنت المحتوى الاجتماعي وشكلت نويات برولتياريا بالمقاييس المعاصرة ، وهي التي تتحرك اليوم في الشارع العربي محدثة التغير ، وناهضت بالمجتمع العربي الى مرحلة تاريخية جديدة ، لا تخلو من الصعوبات والمخاطر ولعل ما يدعى بالثورة المضادة ، ليست مجرد قوى محلية بل إقليمية ودولية أيضاً ، فهذا التحرك للإسلام السياسي ، بشكل متحفز يوضح ان هناك من يدفعه ليرث نضال شباب وأبناء الكادحين ، ضحوا حتى يتحقق التغير المرعب لقوى إقليمية وغير إقليمية ، وهنا تعاد الاسطوانة التي أصبحت مملة ( الأمة الإسلامية ) ( الأمة العربية ) ودون دخول في تفاصيل المقولتين ، فان المقرر في هذا الصراع هم جموع الكادحين وأبناء الطبقة العاملة فعلا الأكثر ثورية والقادرة على حسم الصراع نحو المستقبل وإسقاط رهان مجموعات الإسلام السياسي الساعية نحو وقف حركة التاريخ والعودة للماضي بسلفية مرتجفة .
فان كانت الرجعية تطرح فكرها وتتمادى وتحشد ، لضرب قوى الثورة فلماذا أولا لا يكون هناك صراع فكري عقائدي مع هذه الأوساط لاستقطاب الشارع بشكل أوسع ، حيث من السهل خداع كثيرين بدعاوى المقدس ، ولا يجوز عدم الانتباه لذلك ، وخداع النفس بامتلاك الأغلبية ، فقد ظل دائماً الصراع الفكري أداة دفع في مسيرة النضال .
ولقراءة ما حدث في التجربة المصرية ، والتحاق الاسلاموين بعد بروز نجاح التغير ، وتحشديهم في موضوع الاستفتاء على التعديلات الدستورية ، فانه يظهر ان هناك قوى إقليمية راعها ما يجري فحركت مجموعات الإسلام السياسي ، لتعود بنهج الترهيب للجم حركة التاريخ وحشرها في كهوف الماضي السلفي ، وبالمقابل فان عدم التصدي الفكري لهم سيحقق خواء فكري بالساحة جاهزين هم لملئه مستفيدين من إن الشعوب العربية بطبيعتها متدينة وإنهم هم وحدهم يملكون الفتوى ومفاتيح الحل لإفشال تضحيات انتظرنها شعوبنا عقودا طويلة ونضج وقت استثمارها ، .
ان التحالف بين قطاعات الثورين من مختلف المنابت أصبح ملحا ، والبقاء في دائرة الرومانسية الثورية أمر يجب الحذر منه ، فلن تقاد الشعوب بالنوايا الحسنة لان ، فالحركة تجري ضمن مجتمع به من الاختلافات الفكرية والطبقية الكثير ، وبحكم طبيعة الحياة فان الأقاليم لها رأي فيما هو جار على تخومها ولن تهدئ منتظرة ، والعالم صغير ( بالاتصال ) ولن يبقى مشاها تلفزيونيا ، والحركة تتوسع والمصالح تتقاطع ، فلمصلحة من الطوباويات ، فل تحسم جماهير الكادحين مواقفها ولتتحالف مع كل الفئات المتضررة من وخاصة الريف ولينطلق قطار الثورة صارما واضحا ذا برنامج أصبح مستوجب ، فالشعب اسقط الأنظمة ويريد التغير الديمقراطي والتوجه للإمام .

#جورج_حزبون (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل