مصر وتونس، ونهاية عالم ما بعد 11 أيلول!

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 3283 - 2011 / 2 / 20 - 14:46
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

قد يمكن النظر إلى الثورتين المصرية والتونسية كرد على 11 أيلول 2001 وعوالمه السياسية والثقافية والسيكولوجية. وبالتحديد ترد الثورتان على فكرة "التغيير من الخارج"، وعلى مجمل ثقافة ما بعد 11 أيلول، بما فيها العدمية الإسلامية ممثلة بتنظيم القاعدة، والسلفية الجهادية عامة.
كانت فكرة "التغيير من الخارج" موضوعا لقدر ضخم من النفاق في النقاش العربي. كثير ممن هم ضد التغيير من الخارج هم ضد التغيير أيا يكن مصدره. وهو حال أطقم الحكم في بلداننا ومحاسيبها والموالين لها. بعض آخر من مناهضي التغيير من الخارج هم ضد "الخارج"، والمقصود الغرب، في كل حال. وهو ما ينطبق على طيف إسلامي قومي عربي متنوع. نقطة الضعف في الحالين هي عدم قول شيء عن "الداخل". لسان حال الأنظمة وإيديولوجيها هي أن التغيير من الخارج مرفوض، ما يوحي، كذبا، أنهم مع التغيير من الداخل. أما من أيدوا مبدأ التغيير من الخارج، فألحوا بشدة على أن "الداخل" مصمت ومنحط وغير مؤهل أبدا للتغيير. وكان وضع العراق المحكوم من صدام يبدو مُصدِّقا لهذا الحكم. ولقد تكتم أولئك الدعاة عن واقع أن "الخارج" طرف سياسي بعينه، له مصالحه وانحيازاته وخططه الخاصة، وليس مبدأ تغيير مجرد. ولن يقول أحد من دعاة "التغيير من الخارج" إن فكرة التغيير تولدت عند هذه الطرف الخاص، الأميركي، في سياق "الحرب على الإرهاب"، الأمر الذي أحال الديمقراطية العربية المأمولة إلى بند ملحق في أجندة أوسع، ذات تمركز تام حول "الخارج"، الأميركي.
ولا يكشف رفض التغيير مرة، والرفض المجرد للخارج مرة، وإنكار الصفة الخاصة للخارج مرة ثالثة، عن غير غياب النقطة المركزية عن النقاش: الداخل الاجتماعي والوطني لبلداننا. هذا لم يمثله أحد. لا الأميركيون طبعا. ولا النظم الحاكمة، طبعا. ولا الإيديولوجيون الممانعون، طبعا. وحتى المجموعات المعارضة التي تعرّف نفسها بالديمقراطية قلما استطاعت أن تعرّف ديمقراطيتها على نحو متسق بدلالة هذا الداخل الاجتماعي الوطني. على أن تشكيلاتها المحاصرة في كل من مصر وتونس وسورية وغيرها كانت الأقرب فكريا وسياسيا إلى هذا الداخل وتطلعاته.
عدا عن كونهما تغييران كبيران، ومن "الداخل"، أظهرت الثورتان المصرية والتونسية أن لهذا الداخل بنية وشكلا، أن مجتمعي البلدين مركّبان، تُحرِّك فئاتٍ واسعة منهما مطالب اجتماعية وسياسية، تماثل ما يحرك الناس في أية مجتمعات أخرى. أظهرتا أيضا أن الناس لدينا يتطلعون إلى الحريات العامة والكرامة والعدالة، والديمقراطية، على النحو المقرر عالميا، وفي الغرب قبل غيره، وأكثر من غيره.
ردت الثورتان أيضا على ثقافة 11 أيلول. تشكلت عناصر هذا قبل عقد واحد على الأقل من 11 أيلول نفسه. ارتبطت هذه الثقافة باسمين أميركيين معروفين، صموئيل هنتنغتون صاحب نظرية صراع الحضارات، وفرانسيس فوكوياما صاحب نهاية التاريخ. وهي تجمع بين تعريف ثقافي للمجتمعات والدول، وبين اعتبار تنظيمات الغرب المنتصر وقتها حديثا في الحرب الباردة محطة التاريخ الأخيرة. وتحديدا الديمقراطية الليبرالية ، دون أي جهد لفصلها عن رأسمالية محابية جدا للأغنياء، أو للتفكير في دولة يتراجع اهتمامها بالشرائح الأكثر حرمانا، أو في كوكب بئن تحت وطأة مشكلات البيئة.
وقد انتقلت هذه الثقافة إلينا بصورة فورية، وسجلت حضورا لافتا في تفكير المثقفين السياسي والاجتماعي والثقافي. وتشكل تيار ثقافوي واسع يشرح على طريقة هنتنغتون مجتمعاتنا بالثقافة، مقلصة إلى بعدها "الثابت" (بين استقلال بلداننا وسبعينات القرن العشرين كانت كلمة ثقافة تدل على ما نكتسب ونتعلم، وليس على ما نرث)، ثم تقليص البعد الثابت إلى الدين، ثم تقليص هذا إلى الإسلام (وغالبا تقليص الإسلام إلى صيغته السنية). وبالمقابل، اعتبار الغرب المعاصر مآل التاريخ، معرفيا وسياسيا ومؤسسيا.
وبقدر ما هي مُعرّفة ثقافيا، فستبدو مجتمعاتنا مصمتة، يتماثل حكامها ومحكوموها في ثقافة واحدة، حتى ليبدو الحاكمين ضحايا لهذه الثقافة المريضة أكثر من المحكومين. وستقود هذه الدوغما الغثة غير قليل من المثقفين المعروفين إلى معاداة حركات الاعتراض الاجتماعي والسياسي، والوقوف إلى جانب الأنظمة الاستبدادية الفاسدة والوراثية بذريعة أنها عقلانية أكثر من غيرها، وأن البديل الوحيد عنها هو التيارات الإسلامية التي بدت لهم تعبيرا عن فساد ثقافتنا، وليست حركات اجتماعية سياسية تشرح بلغة العلوم الاجتماعية، ويمكن الاعتراض على مثالها الاجتماعي وعلى أفكارها.
هذه العقيدة حطمتها الثورتان بجدارة. أظهرتا أن الإسلاميين قوة جزئية في مجتمعاتنا، أنهم أقرب إلى التضرر من سقوط النظم الاستبدادية منهم إلى الاستفادة منه، أن التوهيم بقوتهم كان مصلحة لتلك الأنظمة لتزكية نفسها أمام القوى الغربية، وقطاعات من مجتمعاتها، وأنهم هم، أولئك المثقفين، كانوا إيديولوجيين لتلك النظم عمليا، وأجنحتها الأمنية تحديدا، وفي حالات غير قليلة بوعي كامل.
لكن الثورتين أطاحتا بوجه ثالث من وجوه عالم ما بعد 11 أيلول، الوجه السلفي الجهادي للإسلام، وبقدرٍ ما الوجه الإسلامي السياسي عموما. ظهر المجتمعان المصري والتونسي متنوعان اجتماعيا وثقافيا، والشرعية التي يمكن أن يكتسبها الإسلاميون في تونس الجديدة ومصر الجديدة شرعية تستند إلى قيم وطنية وديمقراطية ومواطنية، وليس إلى قيم دينية. ظهر أن الإسلام ركن من أركان الشخصية الوطنية لمصر، لكن دون وجاهة للاستنتاج بأن هذا يمنح الإسلاميين امتيازا خاصا عن غيرهم. وبينما لم تظهر أمارات التدين في تونس بقدر ما ظهرت في مصر، يبدو إن الشرعية التي يطلبها الإسلاميون التونسيون شرعية وطنية ودستورية، مستندة إلى مبادئ الديمقراطية والمواطنة.
ولقد ضرب الظهور العلني للشعب في الميدان العام، بصورة مسالمة وبأعداد كبيرة جدا وبروحية دنيوية وعصرية، المشروع السلفي الجهادي، النخبوي والتآمري والعنفي جوهريا. هذا المشروع تعبير عن اختناق مجتمعاتنا السياسي والنفسي، وعن تمردها ضد ذاتها والعالم، فإذا ظهرت عليها علامات التعافي كان مرجحا فيما نرى أن يكون مصيره هو الفناء المستحق.
وفي المجمل يبدو أن الثورتين وجهتا ضربات قوية للتمثيلات المعرفية والسياسية التي روجتها النظم الاستبدادية والتيارات الإسلامية والمراكز الغربية عن مجتمعاتنا المعاصرة. وفي الوقت نفسه لم تعرض أي منهما موقفا عدائيا موتورا ضد الغرب، ولا جنحت نحو تحطيم الدولة أو حتى اجتثاث الحزبين الحاكمين الفاسدين، ولا نحو أي شيء يشبه معاداة الإسلام أو الإسلاميين.
هذا تغير كبير. يعطي الأولوية، معرفيا، لوجود مجتمعاتنا في التاريخ على حساب ماهيات مفترضة لها، أو أية خطاطات إيديولوجية متصلبة. وبهذا فهما ثورتنا محررتان فكريا بقدر قد يفوق كونهما محررتين سياسيان واجتماعيا.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل