الهوية الوطنية ( الحلقة الثانية )

الاء حامد

الحوار المتمدن-العدد: 3222 - 2010 / 12 / 21 - 21:45
المحور: اليسار ,الديمقراطية, العلمانية والتمدن في العراق
    

عندما عرفنا في الحلقة السابقة (الأولى) من موضوعنا الذي حمل عنوان ( الهوية الوطنية ) بأن الهوية الوطنية هي عقد بين فرد ودولة يحددها قانون تلك الدولة , فعلينا هنا إن نعرف المبادئ التي تقوم عليه مفهوم تلك الهوية فنعتقد أنها تقوم على مبدأين أساسيين : الأول هو الانتماء , حيث يجب إن يكون هنالك شعور بالانتماء إلى شيء ما ,أو إلى المجتمع تحميه دولة ما , فمتى ما تحقق لنا هذا الانتماء تحقق لنا البعد الثاني للهوية الوطنية , إلا وهو الولاء , حيث تشعر انك تنتمي إلى المجتمع كان من الواجب والمفترض عنده إن تمنح ولاءك له , وعليه لا حديث عن الهوية الوطنية من دون الحديث عن هذين المبدأين المتوافقين والمتكاملين معا , ولا يكفي الانتماء وحدة لتشكل الهوية , لان الكثيرين من الإفراد ينتمون أو يحملون هوية دولة ما , ولكنهم لا يدينون بالولاء لهذه الدولة.

والحقيقة ان سؤال الهوية الوطنية في العراق لم يستكمل جوانبه لأسباب عديدة ومعروفة وسبق وان نقلنا جز منها في تعليقات لنا سابقة في الحلقة الأولى من الموضوع ولا ضير في إعادتها لاستبيان الأسباب التي وقفت وراء ذلك.
قد يكون هنالك منشأ إيديولوجي أحاط بالحالة دون إن تكون هنالك هوية, وقد قلنا إن الدولة العراقية الحديثة التي تأسست عام 1921 دخلت في إشكالية حينما وجه الملك فيصل الأول عام 1931 رسالة إلى الحكومة العراقية , استغرب فيها عدم وجود شعب اسمه الشعب العراقي ,, وان ألولاءات الضيقة الفرعية هي الغالبة , حيث تعلو قوة العشائر على قوة الدولة , هذا بالتأكيد مبررا يدفعنا لتساؤل عن أسباب انتكاسة الهوية الوطنية وعدم اكتمالها؟ ,,

فبتقديرنا من قراءة تاريخ ومحصلة الدولة العراقية ونحن نتحدث عن أكثر من 80 عاما منذ تأسيس هذه الدولة , نلاحظ إن هناك أسبابا كثيرة تقف وراء أزمة الهوية الوطنية العراقية , منها كما نقلنا في الحلقة السابقة ما هو ذو منشأ إيديولوجي والمدارس الإيديولوجية لم تعمل على صناعة هوية وطنية عراقية , بل إن كلا منها حاول إن يمارس عملية شد الهوية الوطنية إلى النسق الايدولوجي الذي يحمله , بدليل أم المدارس الإيديولوجية التي هيمنت أو تحكمت بتاريخ العراق ثلاثة. (1)

1- المدرسة اليسارية أو المدرسة الاشتراكية, وهذه كانت قد ارتكبت خطأ حين حاولت إن تأتي بهوية مستوردة من الخارج, وبالتالي تسقط نمطا من الفكر والممارسة كان بعيدا عن الأنساق الاجتماعية العراقية, أو خارج الفضاءات الفكرية لهذه الأنساق.
2- المدرسة أو المدارس الإسلامية, وهذه أيضا حاولت أن تأتي بخطاب لم تراع فيه مسألة التجديد ومسألة التطور حيث كنا نبحث في إطار سياقات فكرية بعيدة عن مواكبة التطور النسبي الذي شهده المجتمع العراقي , ولم يكن خطابها يرقى إلى مستوى حالة الثقافة المتحركة في الشارع العراقي.
3- المدرسة القومية , وهذه ربما كان لها النصيب الأكبر والمساحة الأوسع بما لحق بالعراق , أو لنقل أنها السبب الأهم في غياب أو عدم تشكل هوية وطنية عراقية واحدة , فقد حاولت الاتجاهات القومية إن تفرض إيديولوجيتها وأنساقها الفكرية بالقوة, وكانت النتيجة انتقالنا من مفهوم الولاء للوطن , وهو ما كنا نبحث عنه إلى الولاء للحزب الواحد بحيث تتماهى مفهوم الدولة بمفهوم السلطة ولأول مرة يتم ربط المؤسسات الأمنية والمؤسسات العسكرية بالمؤسسة القرابية ( العائلة ) وهذه بحد ذاتها تشكل خرقا كبيرا لمفهوم الهوية الوطنية , ولم يتوقف الأمر عند ذلك وحسب , بل تجاوز مفهوم الولاء للعائلة والعشيرة إلى مفهوم الولاء للفرد الواحد وتحديدا في عقد التسعينات.

ولو عدنا إلى الوراء ليقودنا سؤال هنا يفرض نفسه فيها" هل تشكلت الهوية العراقية قبل ذلك ؟ فمنطقيا إن الجواب يكون في عهد الملكية لم تشكل هوية وطنية وفق رؤية محددة , وإنما تأسست على تركيبة طائفية مجحفة, مما شكل أساسا في العرقية والترابط بين الدولة والخارج, وإذا سألنا سؤالا أخر: من كان العامل المؤثر في تأسيس هذه الدولة؟ الداخل أم الخارج ؟ فأن الجواب بالتأكيد هو إن الإرادة البريطانية التي تعبر عن الخارج كانت الأكبر والأقوى والأكثر تأثيرا. ولو استعرضنا تاريخ العراق الملكي في ذلك الوقت , سنلاحظ إن تمذهب السلطة كان واضحا, وبالتأكيد ان هذا التمذهب اثر بشكل أساسي وكبير على مفهوم الهوية الوطنية العراقية, لكن ذلك ومع حالة التقدم الاجتماعي في عقدي الأربعينيات والخمسينيات مع تشكل طبقة وسطى تمثل الحاضن وتمثل الأساس في مسألة الهوية الوطنية أولا وفي إطار الأساس الديمقراطي ثانيا, نلاحظ انه بدأت تتشكل لدينا بوادر طبقة وسطى وهذه لا غنى عنها في الحديث عن الهوية الوطنية لان الطبقة الوسطى هي الرافعة الأمتن في هذا الإطار.

لما تقدم أعلاه برز معطى إن السلطة في العراق تم استيرادها , وبالتالي حملت إشكالات للهوية برزت لاحقا, فهل يمكن استيراد الهوية؟ أليست الهوية واقعا اجتماعيا داخليا ينبغي إن تفرزه إرهاصات المجتمع ؟ هل كان استيراد السلطة سببا في الخلل الذي وقع فيه العراق لاحقا؟ ومن هي الطبقة التي تحتضن الهوية وتبلورها؟ كل تلك الأسئلة سنناقشها في الحلقة القادمة قريبا. تحياتي


الإحالات
1- د حميد فاضل في محاور

#الاء_حامد (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل