(الحلقة الرابعة) قراءة في كتاب الاسطورة والشعر للكاتب عبد الرزاق صالح

هيثم جبار عباس
شاعر ، كاتب، صحفي
(Haitham Jabbar Abbas)

الحوار المتمدن-العدد: 3172 - 2010 / 11 / 1 - 01:09
المحور: الادب والفن
    

قراءة في كتاب الاسطورة والشعر للكاتب عبد الرزاق صالح

هيثم جبار عباس



(الحلقة الرابعة)



لقد طرح الكاتب في هذا الموضوع عدة أسئلة وارفد القارئ بجوابه الشافي المقنع ففي صفحة 85 يقول ( لماذا نعطي الموضوع كل تلك الجدية ونحن نتحدث عن الاسطورة والخيال) ؟ وقد اجاب عن السؤال الذي طرحه , لان هذا الموضوع هو يربط عملية الاعتقاد بطبيعة الكون . كما فسر ان انشاء الحضارات القديمة قد جاء من الخيال او الاسطورة او الوهم وقد ضرب الكاتب لنا مثلا رائعا باهرامات مصر فلو لم تكن فراعنة مصر يؤمنون بحياة أخرى بعد موتهم كالحياة التي يعيشونها في الدنيا لو لم يكن هذا الاعتقاد موجودا لما بنيت الاهرامات , وهو تحليل دقيق لا يستطيع القارئ الا ان يجزم بصحته . كذلك فن النحت الذي اشار اليه الكاتب فلولا التماثيل المنحوتة أي الآلهة لما تطور فن النحت في ذلك الزمان .
بما ان للاسطورة من دور فعال ومؤثر في جميع الديانات والاسماء الدينية كالملائكة والشيطان والوحي الا ان الكاتب لم يتخذ من القرآن اسطورة يضرب بها مثلا , بل اتخذ الايات القرآنية وعلاقتها باشعار امية بن ابي الصلت وربطها ارتباطا مباشرا بعضها ببعض , اذ كل من يقرأ اشعار امية بن ابي الصلت يقول انه يصلح ان يكون نبيا , لان الكاتب رفع الغطاء عن الوجه الحقيقي لامية بن ابي الصلت , علما ان الرجل مات وهو لم يؤمن بالرسول محمد.
كذلك اصاب الكاتب في طرح رأيه الغريب عن شخصية ( ابليس) الاسطورية اذ يتضمن بداخله مفارقة كبيرة ولم يعز ذلك الى اقوال الاساطير ولم ينسب الى اصحاب الديانات ففي ص 97 يقول الكاتب (( ان محنة ابليس تكمن في ذاته وفي واجبه المطلق نحو ربه أي انه لو وقع ابليس ساجدا لآدم لخرج عن حقيقة التوحيد وعصى واجبه المطلق نحو معبودة )) وهذا رأي جدا سليم أي بمعنى اخر ان ابليس حينما خرج عن طاعة ربه كان خروجه واجب عليه ولو وقع ساجدا لادم لكان هذا السجود هو العصيان المطلق لمعبوده , و هذا الراي والتفسير الدقيق الذي طرحه الكاتب عبد الرزاق صالح , الا انه قد مر على هذه المسألة مر الكرام ولم يسهب في تفسيرها وإشباعها كما فعل مع الشاعر امية بن ابي الصلت .

في الفصل الثاني ( شخصية الاسطوري ) يضع الكاتب كثيرا من الشخصيات التاريخية بمصاف الشخصية الاسطورية معللا ان الشخصية الاسطورية شخصية غير عادية وغير مألوفة و الشخصيات التاريخية كشكسبير ونابليون وطاغور ودانتي وغوته هي شخصيات غير عادية او خارقة للعادة يقول الكاتب في هذا الصدد (( ولو اسلمنا جدلا ان تلك الشخصيات لم تكن موجودة مثلا لكانت هناك حتمية تاريخية ملحة في وجودها كما رأينا في حالة شكسبير اذ انه لو لم يولد في مدينته وفي عام 1564 لكانت الحتمية التاريخية وحدها قد خلقته في مكان آخر كما ولدت الحتمية التاريخية المسيح مثلا )) ص115 لقد برهن الكاتب بان الحتمية التاريخية هي التي تقوم بخلق الشخصية الاسطورية كذلك هنالك ملحوظة اضيفها ان هذه الشخصيات التاريخية كغوته ونابليون وشكسبير وروسو لو كانوا في تاريخ ما قبل الميلاد ( على سبيل الفرض ) لاصبحت شخصياتهم اسطورية بحتة وتأطرت بأطار خرافي واعترت رداء يضفي عليهم كثيرا من القدسية ولم يعد نابليون يذكر كفاتح او ديكتاتور او مجرم حرب بل يذكر كمقاتل في سبيل الآلهة وشخصية بطولية وشجاعة محاطة بهالة قدسية , ولم يذكر شكسبير كشاعر او ككاتب مسرحي بل تعد كتاباتهم كمعتقدات تمارس وتطبق كطقوس دينية وهم بمثابة آلهة او انصاف آلهة .

#هيثم_جبار_عباس (هاشتاغ)       Haitham_Jabbar_Abbas#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل