عوامل تراجع جماهيرية الاسلام السياسي في اقليم كوردستان

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 3132 - 2010 / 9 / 22 - 17:40
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

ما مر به اقليم كوردستان خلال العقدين المنصرمين من الظروف السياسية الاقتصادية الثقافية العامة، و ما تخللتها من التغييرات المختلفة على كافة الاصعدة من جانب، و مدى التصاعد و التنازل في المنحنى العام لجماهيرية و ثقل و اهمية و دور الاحزاب جميعا بشكل عام و الاسلام السياسي بشكل خاص من جانب اخر، يوضح لنا هذه العملية المستمرة لحد اليوم شكل و كيفية العلاقة الجدلية المرتبطة الواضحة بين الواقع و ما فيه و التطورات التي تحصل على الارض بكل ما فيها.
ما يخصنا هنا، مستوى و مساحة الاسلام السياسي و التغييرات التي حصلت في كينونته و الاواصر الموجودة بينه و بين تلك المعادلات . الظروف الاقتصادية العامة هي في مقدمة العوامل و ما كان اقليم كوردستان فيها من الظروف ليست بخافية على احد و خاصة بعد انتفاضة اذار 1991، و عاش الشعب في ظل الفقر و العوز و الحصار و التضخم و الكساد مما وفر ارضية واسعة و ممهدة لانبثاق مثل هذه التوجهات و التيارات و الاحزاب و الاستناد على الافكار و النظريات المثالية و العودة الى الدين كغذاء للروح المنكسر في تلك الظروف و المبتلاة بصعوبات الحياة العامة، و استغلت هذه الاحزاب ذلك الوضع و استفادت من الاموال السياسي التي دخلت بطرق شتى و خاصة التي جاءت من دول الخليج و المنظمات الاسلامية الخيرية و الميسورين من اصحاب البترول دولار و اموال الزكاة ، و استخدموها لاغراضهم الحزبية الخاصة و مصالحهم الضيقة و من اجل تقوية تنظيماتهم الحزبية و خاصة في المناطق المتخلفة و المنكوبة و بين فئات و مجموعات مظلومة و من ذوي اليتامى و ما فتك بهم الفقر المدقع و من لم يتوفر لديه متطلبات الحياة الاعتيادية اليومية. الى جانب ذلك كثفت الاحزاب و التيارات التابعة للاسلامي السياسي من تركيزهم على تقوية الذات و ضمان المستقبل و بناء البنية التحتية الخاصة بهم من اجل الصمود في صراعهم مع العلمانية و بكافة الطرق و الملتوية منها، و حتى وصلت الحال الى الاحتراب و التشدد و الارهاب يجميع اشكاله المقززة و حاولوا استقطاع اراضي و مناطق من اقليم كوردستان محاولين بناء اماراتهم البدائية المظلمة، و تمكنوا هنا و هناك مستغلين الظروف التي كانت مهيئة لتحقيق اهدافهم، لحين سقوط الدكتاتورية البغيضة في بغدا دو تغيرت المعادلات راسا على العقب من كافة النواحي و ازيلت جحورهم من بكرة ابيها . اضافة الى الانتقالة السياسية التي حدثت في تلك الفترة القصيرة مقارنة مع ما تتطلبه التغيرات من المراحل و الظروف و الدوافع . فان التحرر من مخالب الحصار و شبح الموت و تحسن الوضع الاقتصادي ، غير معه الظروف العامة و تنفس الشعب الصعداء و اعتلى شان العلم و المعرفة و التكنولوجيا و ارتفعت درجات الاهتمام بالثقافة العامة بشكل ملحوظ ، و خرجت الناس من القمقم و تفتحت العقول و تغيرت نسبة الفقر و ازداد الدخل الخاص للفرد، مما لمسنا ازدياد في الوعي العام خلال فترة قصيرة و تقدم الجانب التربوي و التعليمي ، و كل هذا ضيق المساحة من الارضية التي لعب فيها الاسلام السياسي بكل راحته و توقف تمدده و تراوح في مكانه لا بل تقلص تنظيماته و حوصرت جماهيريته في حلقة معينة بفعل تغيير الظروف العامة، و بنيت السدود الطبيعية امام تنمية تنظيماته لا يمكنها التطور بشكل ملموس كما كان من قبل و تحددت نسبة منتميه و مواليه كما تبينه و توضحه لنا الانتخابات المتكررة التي اجريت في اقليم كوردستان.
لو تمحصنا فيما نحن بصددها من العوامل التي ادت الى تراجع جماهيرية الاسلام السياسي بشكل ادق و اوسع نرى بانه اضافة الى الظروف الموضوعية و التغييرات على الارض و خصوصية الشعب الكوردستاني و تاريخه و سماته المعتدلة منذ القدم ، فان الظروف الذاتية للاسلام السياسي بذاتها ايضا كانت عاملا كبيرا في تآكله من الداخل و تقوقعه على نفسه، فخرجت تنظيماته من فترة و مرحلة البناء الذاتي و البداية التي تحرك منها بالسرعة المشهودة له فتوضحت الامور بشكل جلي و تبينت جواهر الاسلام السياسي للمنتمين و الجماهير التي دخلت تلك الاحزاب للظروف الخاصة التي مرت بها و خاصة استغلالهم للدين و الحريات الشخصية و خصوصيات الانسان من اجل المصالح الحزبية و الصراعات السياسية، و التي تبينت لهم كل ما كان وراء الستار و كشف ما كان مستورا و ما كان خافيا من الاهداف التي ليس لها اي اختلاف يذكر مع ما يتبناه العلمانية من من الادوات و الخصائص المطلوبة في العملية السياسية و صراعاتها المطلوبة، هم خدعوا الناس باقوال و مفاهيم غير ما امنوا بها في ذواتهم، و لذلك تاكد الكثيرون من حقيقة هذه الاحزاب، و اكتشفت بشكل ملموس بانها تيارات و تنظيمات حزبية دنيوية بحتة على غير ما كانوا يؤمنون به و ما دخلوا من اجلها من امور الدين و الاخرة و هو غير ما ادعوها في البدايات ، و تساقطت منهم مجموعات و شخصيات من جميع المستويات سوى كانت من عامة الناس او النخبة المثقفة، و حدثت انشقاقات و لم يبق الا من تجمعهم المصالح السياسية الخاصة مستغلة الدين في توفير ارزاقهم و قوت يومهم لهم و للعائلتهم.
من هنا نكشف للجميع بكل صراحة بانه طالما تغيرت الظروف الموضوعية و تحولت الحال جلب معه هذا التغيير تحولات مغايرة و معادلات اخرى و علاقات متعددة الاشكال ، وتفرعت انواع من الروابط الرصينة بين الوضع الاقتصادي و الظروف السياسية مما غيرت بدورها من الظروف الذاتية ، و هذا بعد التطورات الايجابية من كافة المجالات في الوضع العام و هذا مما حدا الى تراجع جماهيرية الاسلام السياسي بشكل عام و من كافة النواحي.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل