التعامل مع الأشرار

صاحب الربيعي

الحوار المتمدن-العدد: 3070 - 2010 / 7 / 21 - 02:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

بما أن ثنائية الخير والشر بنسبها المتفاوتة كامنة في الذات فإنها تحمل ضديها في آن واحد فحين تكون صفة الخير أكبر يوصف حامليها بالأفراد الخيرين وحين تكون صفة الشر أكبر يوصف حامليها بالأفراد الأشرار في المجتمع، بذلك لا يجوز الجزم تماماً أن الذوات الخيرة لا ترتكب الأعمال الشريرة وكذلك الأمر للذوات الشريرة فإن أفعالها ليست كلها شريرة.
وفي المحصلة العمل الشرير قد ترتكبه الذوات الخيرة وقد تمارس الذوات الشريرة الأعمال الخيرة، فالقياس لعمل الخير أو الشر نسبي وليس قطعياً، كما أن وجود الذوات الخيرة والشريرة كأفراد في المجتمع يعدون جزءاً من النظام الاجتماعي وحراكه اليومي ولا يمكن أن يتخطى أحدهم الآخر بحكم التواصل والمصلحة المشتركة.
إن التعامل مع الأشرار في الحياة اليومية واقع لا يمكن إغفاله على الرغم من الحذر والخشية والتوجس الواعي لرفضه لأن الحراك الاجتماعي قائماً على ثنائية الخير والشر مثل الصدق والكذب، الأمانة والخيانة، الكرم والبخل... وغيرها فمن دون التعرف الكامل على الأوجه المتعددة للشر لا يمكن التعرف على نقيضها من أوجه الخير ومن دون الاطلاع الكامل على المظاهر السيئة مثل الكذب، والخيانة، أو البخل... وغيرها لا تحصل ردة الفعل للتعرف على المظهر الايجابي مثل الصدق، والأمانة، والكرم.... وغيرها.
إن مبادئ الخير مستندة إلى مفهوم الدحض لمبادئ الشر فكل مبدأ للخير لابد أن يقابله مبدأ يدحضه في الشر، فلكل من الخير والشر مبراراتهما، فتبني مبادئ الخير تحقق مصلحة ما للذات الخيرة ومبادئ الشر تحقق مصلحة ما للذات الشريرة ايضاً. وعند الأخذ بمعيار تحقيق المصالح للذوات الخيرة والشريرة في المجتمع، فهناك آليتان لتحقيقهما أما اعتماد آلية الالغاء الكامل لتحقيق المصلحة الكاملة والجهة الأقوى هي التي تحقق النصر، وأما اعتماد آلية تبادل المصالح لتحقيق المصلحة المشتركة من دون إلغاء أو صراع محتدم ولا يجري ذلك إلا خلال الاعتراف بالآخر كذات شريطة عدم الاضرار بالمصالح المشتركة. وهذا لا يلغي الصراع تماماً بين الخير والشر وإنما يأخذ شكله السلمي طالما هناك قناعة أن رواسب الذات تحمل رواسب خيرة ورواسب شريرة كامنة، فالذات الخيرة قد تصبح شريرة في ظروف بيئية واجتماعية ما، وكذلك الذات الشريرة قد تصبح خيرة في ظروف بيئية واجتماعية ما.
يعتقد (( جوزايا رويس )) " أن التفاؤل يعني أن الشر مهما كان مؤلماً ومكروهاً من الذات السوية له مكانة في الكمال النهائي للذات ".
إن الاقرار بوجود الأشرار ومساهمتهم في الحراك الاجتماعي يشرعن التعامل معهم لتحقيق المصالح العامة أو المشتركة أو تفادي إلحاق الضرر الكامل بالذوات الخيرة، فلا يمكن تجاهل حاكم شرير وإنكار وجوده طالما هو المقرر ويمتلك من القوة ما يدمر الآخر عند رفضه، فالعقلانية تقتضي التعامل معه اتقاءاً لشره أو مناهضته وتحمل العواقب الكارثية، فكلا طرفي معادلة الخير والشر يعي حالة خداع الآخر وعدم الوثوق به وكل منهما يتحين الفرصة للانقضاض على الآخر حين يتاح له ذلك.
لكن من الحكمة أن تتفادى الشر لأنه دائماً هو الأقوى ولا يجوز مناصرته لكن تحاشي الاصطدام به طالما هو الأقوى والأقدر على إلحاق الأذى، وفي الوقت ذاته لا يجوز إنكار المساحة الصغيرة للرواسب الخيرة الكامنة في الذات الشريرة التي يمكن التعويل نسبياً عليها لإحداث طفرة في سلوك وممارسة الكائن الشرير.
يقول (( كوفي عّنان )) " إني توصلت إلى قناعة أنه حتى الأشرار يستطع المرء أن يحرك مشاعرهم وقد يصل إلى ذواتهم... وفي النهاية فأن الوسيلة الوحيدة التي أملكها للتحاور معهم هي المنطق والاقناع ولست جنرالاً في الجيش لأخوض حرباً ".
تتطلب آلية تحقيق الخير أتباع خيار السلام، والاقناع، والتسامح، والعدل، والصدق... وغيرها وآلية تحقيق الشر تتطلب العنف، والحقد، والكراهية، والكذب... وغيرها ونظراً إلى عدم تكافؤ الآليات يحكم الأشرار قبضتهم على مناحي الحياة اليومية، فالنصر والهزيمة لا تقاس بالمكاسب الآنية لأن ساحة الحرب مؤلفة من جبهات معارك وليست معركة واحدة، فالهزمية على جبهة واحدة أو عدة جبهات لا تعني النصر النهائي طالما الحرب مستمرة. وإن النصر في ساحة الحرب لا يقاس بهزيمة العدو، وإنما بالنتائج المترتبة على الهزيمة فطالما الحرب مستمرة ليس من الحكمة الاحتفال بالنصر.
وحتى تصنع السلام يجب محاورة الأشرار من صناع الحروب لاقناعهم بعدم جدواها لتحقيق المكاسب غير المشروعة، ولأجل طلب الخير لا تحث الملائكة على المزيد منه وإنما أسعى لاقناع الشيطان الكف عن أعماله الشريرة ليعم الخير.
يعتقد (( راؤول ولينيرغ )) " كي تصنع الخير، عليك في بعض الحالات أن تتعامل مع الشيطان ".
إن الشر ضرورة لصناعة الخير والأشرار كائنات تسعى لذاتها على حساب المجتمع، فلا يمكن تجاهلها أو نفيها وإنما ردع أفعالها بالقانون تارة إن كان عادلاً وتارة أخرى بالحوار إن كان مجدياً. ولا بد من الاقرار أن الكائن البشري يحمل رواسب حيوانية في ذاته يقسرها بالمعرفة ليصبح كائناً اجتماعياً وقد تقسره عند التخلف والجهل ليصبح كائناً همجياً، سلوكه وتصرفه يتعارضان مع الأعراف والقيم الاجتماعية السائدة.
الموقع الشخصي للكاتب : http://www.watersexpert.se/

#صاحب_الربيعي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل