الجمال بين الفن والمجتمع

محمد عبد الزهرة الزبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 3055 - 2010 / 7 / 6 - 13:52
المحور: الادب والفن
    

تعد علاقة الفن بالواقع من الإشكالات الكلاسيكية التي عالجتها الفلسفات ونظريات علم الجمال ، ورافقت صيرورة تطور الوعي النقدي في مختلف مراحله التاريخية. وعلى أساس هذه العلاقة تم بناء الكثير من المعايير النقدية ، سواء تلك التي تطالب الفن بعلاقة مع الواقع ، أو تلك التي تطالبه بتخطي الواقع وتجاوزه نحو آفاق الخيال ، فقد كان الباحثون منذ زمن طويل معنيين بالروابط بين الفن والأديب ، والوسط الاجتماعي . وكثيراً ما انطوت دراستهم على أحكام ضمنية مبنية على تلك الارتباطات بين الأدب والمجتمع متبادلة . فلأدب ليس مجرد معلول لعلة اجتماعية ، بل انه العلة لمعلومات اجتماعية أي إن هذه الروابط بين علائق الفن أو الأدب بالمجتمع ذات أهمية حيوية ، فإن تقصي هذه العلائق ينظم الاستجابة الجمالية إلى العمل الفني ويعمقها باتجاه فهم الوسط الاجتماعي في مديات استجابة الفنان لها . وعلى وفق نظرية الانعكاس التي ترى إن الفن باعتباره جزاءا لا يتجزأ من الواقع الذي يعتبر في المدرسة الواقعية هو شكل من أشكال الإدراك الاجتماعي و نوع خاص من نشاط الناس يهدف إلى إبراز علاقة الإنسان الجمالية بالواقع ، وما هو الا انعكاس مجازي او تصوير مجازي للواقع برموز التاريخ والتراث والفولكلور و المقصود فيها بالواقع هو كل ما يحيط بالإنسان و كل ما يرتبط به في حياته ، إنه الطبيعة و المجتمع و العالم الداخلي ، من أفكار الناس و مشاعرهم و انفعالاتهم وهو ما يرتبط بثقاقتهم وفولكلورهم ، وحين نتحدث عن وظيفة الأدب في ضوء نظرية الإنعكاس ينبغي أن نكون على دراية بأن الإبداع الأدبي فعالية اجتماعية فسرت وأظهرت في القرن التاسع عشر أدب جديد , اصطلح على تسميته بالأدب الواقعي , وبظهور هذا الأدب الجديد ظهرت محاولات عديدة تربط الأدب بالحياة والبيئة ولعل أهم هذه المحاولات هي المحاولة التي قام بها (هبيوليت تين) الذي يرى أن هناك ثلاثة عوامل تؤثر في الأدب هي الجنس والعرق ، والبيئة، والزمن ، ففي أواخر القرن التاسع ظهرت محاولة أخرى لتفسير الفن على أسس جديدة , وقد أثارت اهتمام النقاد والمفكرين وقد قام بهذه المحاوله الأديب العالمي الروسي "ليو تُوْلِستِوي "و(الذي يعد أدبه واقعياً) , فقد حاول في كتابه (ما الفن ؟) أن يجد العلاقة بين الأدب والقراء , ورأى أن وظيفة الفن وظيفة توصيلة التي عبرت عن بيان الصلة بين الظاهرة الفنية والمجتمع ، فإن أعلام نظرية الانعكاس يشددون على الدلالة الاجتماعية للأعمال الأدبية و الفنية و على الصلة بين الأدب و المجتمع ، غير أن مدى العلاقة بين الأدب و المجتمع وشكل هذه العلاقة قد ظل و مازال مثار نقاش واسع بين أعلام هذه النظرية و خصومها ، وبين أعلامها فيما بينهم على نحو ما نرى في كتاب لوكاتش و أرنست فيشر( فلسفة الحضارة – ضرورة الفن ) و غيرهم . نظرية الانعكاس تستند إلى الفلسفة الواقعية المادية وهي بهذا تقف مضادة للنظريات الأدبية الثلاث سواء في رؤيتها لنشأة الأدب أو طبيعته أو وظيفته ، وقد خاض أعلامها صراعا فكريا و فلسفيا فنيا ضد أصحاب فكرة الفن الخالص و الجمال الخالص و رأوا أن هؤلاء إنما يحطون من شأن الأدب و دوره الهام ، كما يسخفون من شأن المبدع الأديب لأنهم ينظرون إلى عمله على أنه نوع من اللعب و الزخرفة و التشكيل الخالي من أي مضمون اجتماعي ، وقد رفض أعلام نظرية الانعكاس فكرة الفن الخالص و الجمال الخالص كما رفضوا الأدب الذاتي و الفردي ، و الأهم من هذا وذاك أنهم رفضوا أن تكون العواطف و الانفعالات – فحسب – هي المحور الرئيسي للأدب ، مع أنهم لم يغفلوا أثرها و أهميتها في تشكيل الأعمال الأدبية . ولم يقتصر رفضهم لفكرة الشيء في ذاته أو فكرة الفرد المطلق و الفن المطلق و الوظيفة المطلقة للأدب بل رفضوا أيضا فكرة المعايير النقدية المطلقة و قالوا بأن المعايير النقدية ينبغي أن تشتق من واقع المرحلة الاجتماعية و الثقافية التي أنتج فيها الأدب. وحتى لو رجعنا إلى الفلسفة اليونانية سنجد هذه العلاقة موضوعا لكثير من التأمل والتفكير، حيث كان المطلوب من العمل الفني عند اليونان محاكاة الواقع واستنساخه. وتباينت بسبب ذلك تقييمات الفلاسفة لوظيفة الفن ومقدار ضرورته للحياة. وتعد نظرية أرسطو في سياق الفكر اليوناني القديم أوسع تصور لماهية الفن ووظيفته كمحاكاة وتقليد، وقد استفاد في بنائه لنظريته هذه من التصور الأفلاطوني، دون أن يسقط في تبني تلك الأحكام التي بلورها أفلاطون. وإذا انتقلنا إلى القرنين التاسع عشر والعشرين سنلاحظ أن موضوع علاقة الفن بالواقع متداول على نحو مكثف في الدراسات النقدي سواء على مستوى التنظير أو التطبيق ، خاصة مع شيوع الفلسفة الماركسية التي قيمت الفن بوصفه عنصرا من عناصر البنية الفوقية للمجتمع ، أي بنيته الفكرية التي تعكس بنيته الاقتصادية وما يرتبط بها من تقسيم طبقي وما يعتمل بداخل الواقع بسبب هذا التقسيم من صراع اجتماعي. وإن حضور هذه العلاقة ومحوريتها في التنظير النقدي يسوغ لدراستها من الناحية الجمالية .

#محمد_عبد_الزهرة_الزبيدي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل