المثقف العربي .. بين سلطان السياسة وسلطة المجتمع

نجيب الخنيزي

الحوار المتمدن-العدد: 3034 - 2010 / 6 / 14 - 01:05
المحور: المجتمع المدني
    

الهدف والمغزى الحقيقي للثقافة الجادة هي الاحتفاء بالحرية، وهناك دائما علاقة تداخل وتشابك جدلي ما بين الكتابة والثقافة الجادة وسلطان الثقافة الحرة.
غير ان مصطلحات ومفردات مثل المثقف، المعرفة، الايدولوجيا وكنه الحرية بالمفهوم السيسولوجي لاتزال غائمة، وغير محددة الملامح، ويكتنفها الالتباس التاريخي والمعرفي في الآن معا. ويفسر ذلك جزئيا إلى غياب الحاضن الاجتماعي، والتخلف البنيوي (اقتصاديا وسياسيا وثقافيا) والتبعية، ما أدى إلى غياب الحداثة وتأصيلها في العمق وهشاشة التحديث وسطحيته وتقليديته ، والناجم عن عدم رسوخ منظومة الحداثة و قيمها، الحرية والعقلانية والتنوير، ما رشح عنه إعاقات وصعوبات وتشويهات في تكون وتبلور انتلجنسيا وثقافة عربية حديثة ومستقلة نسبيا ، خلاف ما حدث تاريخيا في المجتمعات الغربية، وكثير من المجتمعات المعاصرة . طبيعة المسار الذي اختطته أو فرض عل المجتمعات العربية الولوج فيه، تحت وطأة التبعية، والاستبداد، والتخلف التاريخي / المحدث ، أدى ذلك إلى المراوحة والعجز عن تمثل واستيعاب وتجاوز إشكالات ما برحت توسم الوضع الاجتماعي، وامتداداته، وإفرازاته كما العلاقة بين التراث والحداثة، القديم والجديد، النص والعقل، الأنا والآخر، الكونية والخصوصية . تلك الصعوبات ترجع في جانب مهم منها إلى عوامل موضوعية وتاريخية وذاتية، وسمت طابع التطور (المشوه والتابع بوجه عام) وتناقضات نشوء الدولة العربية الحديثة، مما استتبع غياب وتهميش دور الانتلجنسيا والمثقف العضوي (النقدي) أمام سطوة وحضور المثقف التقليدي بشقيه، وهما المثقف المحافظ الذي يعكس ويعبر عن الثقافة والفكر السائدين على المستوى العام و الشعبي (الثقافة العامية) وخاصة في الأرياف والبادية، وبين الفئات والشرائح الإجتماعية الدنيا المهمشة التي جذبتها المدن والحواضر، من اجل ظروف عمل وحياة وخدمات أفضل ، مما ولد ظاهرة " ترييف " و " بدونة " العواصم و المدن الكبرى ، التي تمتد فيها المناطق الشعبية ومدن الصفيح العشوائية التي تضم أعدادا هائلة من الفقراء والعاطلين والمسحوقين . وهناك من الجانب الآخر المثقف (الموظف) المعبر عن احتياجات ومتطلبات المؤسسات المرتبطة بالمجتمع السياسي (الدولة)، ويدرج بعض علماء الاجتماع ضمنهم ما يطلق عليهم الوعاظ، وفقهاء السلاطين، حيث يقومون بدور الموظف الأيدلوجي، وبغض النظر عن اختلاف ذواتهم وتصوراتهم وذهنيا تهم، فالمدرسون والموظفون يطرحون ويعبرون عما هو مسطر في المناهج، والأنظمة، وينصاعون إلى عمليات الضبط الإداري والبيروقراطي، وحتى عل الصعيد الإعلامي فإن الأفراد المنخرطين واعون لدورهم، وذلك من خلال أولوية المؤسسة حيال الأفراد، وعبر قنوات الرقابة والضبط وفقا لرؤية أيدلوجية محددة (رسمية)، مع انها تتسع أحيانا لرؤى وممارسات ثقافية، وفكرية، وأيدلوجية متنوعة ومتعددة، من اجل إضفاء نوع من الحيوية والمصداقية والمشروعية الشكلية . كما أدى تنامي الدور (لأسباب مختلفة) السياسي، والاجتماعي، والأيدلوجي للقوى الدينية وجماعات الإسلام السياسي وخصوصا المتزمتة والمتشددة منها على مدى العقود الأخيرة ، إلى تعميق الأزمة عبر فرض مزيد من الحصار، وتكميم الأفواه، وتقنين الحريات العامة والخاصة، ومحاربة حرية الفكر والثقافة والإبداع.
ومن المهم هنا الإشارة إلى خاصية الاستقلالية النسبية التي تتمتع بها الثقافة، والايدولوجيا بوجه عام إزاء البناء الاجتماعي - السياسي، غير إن ذلك لم يمنع أويحد من الاستتباع الثقافي والأيديولوجي، والذي لم يكن حكرا على الدولة العربية بالمطلق، فهنالك استتباع مماثل إزاء التكوينات الاجتماعية، والمؤسسات الموازية كالحزب، والطبقة، والاتحاد، والجماعة، والطائفة، والمذهب، والقبيلة ، وغيرها من تكوينات المجتمع " المدني " والمجتمع الأهلي على حد سواء. في حين يعتبر البعض المثقفين فئة إجتماعية لهما مميزات وخصائص وادوار مشتركة وموحدة، هنالك من يشير إلى التباعد والافتراق بين المثقفين. وهذه التباينات الفكرية والأيدلوجية انعكاس لواقع اجتماعي معقد ومتناقض بطبيعته. غير إن ما يميز الانتلجنسيا العربية هو التلفيقية التي تقوم على الجمع بين متناقضات فكرية، ونظم ومناهج معرفية متقابلة، والانفصام بين الفكر والواقع، وبين النظرية والممارسة، وسيادة النزعة الشعبوية. المثقف العربي عموما، لا يجرؤ على أن يقول للشعب والمجتمع ما يريده أو يفكر فيه ويتطلع إليه بالتحديد، مما شوه ويشوه طبيعة العلاقة بين المثقف والشعب، فالمثقف العربي الحامل للمعرفة والقادر على صياغتها علميا في رؤيته للعالم والواقع والمجتمع ينتسب إلى الأقلية النخبوية، لكن ذلك لا يعني البتة الانعزال عن قضايا مجتمعه وشعبه، ولا التنازل عن الموقف والرؤية النقدية والعلمية، مما يتعين رفض التدني المعرفي، تحت عنوان تقديس واحترام القيم السائدة، أو الحفاظ على خصوصية المجتمع، والذي هو في أغلبيته وعي زائف ومغيب، تحت وطأة مفاهيم وتصورات وأساطير متخلفة. هنالك إشكالية أخرى تتعلق بعلاقة المثقف بالسلطة عل وجه العموم، والتي تندرج بين الاحتواء والتماه والتبعية، أو الممانعة والمواجهة التي تؤدي غالبا إلى سحقه (المثقف) وتغيبه تحت وطأة الماكينة البيروقراطية - الأمنية االمتغولة للدولة، أو العزوف والسلبية والغربة الداخلية والذاتية، أو الهجرة إلى الخارج، في حين تغيب وتنتفي علاقة المشاركة النقدية الحرة والفاعلة.

#نجيب_الخنيزي (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن	حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل