وعد بلفور ومسار الصراع العربي الصهيوني

غازي الصوراني
مفكر وباحث فلسطيني

الحوار المتمدن-العدد: 2819 - 2009 / 11 / 4 - 20:52
المحور: القضية الفلسطينية
    

تـمهيد:
نلتقي اليوم في الذكرى (92) لوعد بلفور في ظروف وأوضاع فلسطينية وعربية أكثر سوءاً وانحطاطاً على كافة المستويات السياسية والاجتماعية، بحيث لا نبالغ في القول ان لحظة صدور"الوعد البريطاني" عام 1917 ، تميزت بتفتح بذور الأفكار الوطنية والقومية التوحيدية ، لدى فئة قليلة من النخب[1] الليبرالية المثقفة، التي افتقرت إلى العمل المنظم أو القاعدة الشعبية بسبب خصوصية الحالة الاجتماعية والسياسية المتخلفة في تلك المرحلة ، ورغم ذلك فإن تلك النخب مثلت حالة متقدمة في رؤيتها وأهدافها الوطنية والقومية ،أفضل مما تمثله النخب الطبقية السائدة في المرحلة الراهنة ارتباطاً بتبعيتها وهبوطها السياسي وخضوعها وارتهانها للشروط الامبريالية /الصهيونية ، ولكونها كرست حالة التراجع بالنسبة للأهداف الوطنية والقومية التوحيدية الكبرى.
 واليوم ، وأمام حالة التفسخ والانحطاط الراهن لحركة التحرر القومي العربية من ناحية ولحركة التحرر الوطني الفلسطينية من ناحية ثانية، ... تأتي الذكرى الثانية والتسعين لوعد بلفور الذي صدر في الثاني من نوفمبر 1917 ، تجسيداً للرؤية والمصالح الإستراتيجية والنظام الرأسمالي عموماً ولمصالح الإمبراطورية البريطانية في تلك المرحلة خصوصاً ، ما يعني أن ما يسمى بـ "أرض الميعاد" أو المسالة اليهودية أو الحركة الصهيونية، لم يكن سوى ذريعة استخدامية لتكريس مصالح النظام الاستعماري البريطاني في بلادنا الذي امتد منذ ذلك التاريخ 1917 حتى عام 1957، حيث تولت الولايات المتحدة الأمريكية –منذ ستينيات القرن الماضي-  قيادة النظام الرأسمالي في صيغته الإمبريالية المعولمة، ومن ثم تطورت العلاقة مع الحركة الصهيونية ودولتها على قاعدة المصالح الإمبريالية في بلدان الوطن العربي ، عبر استخدام نفس الذرائع التوراتية والأفكار الصهيونية العنصرية رغم كل حقائق التاريخ التي تؤكد على انقطاع الصلة بين فلسطين واليهود منذ عام 135 ميلادية ، مايعني أن ما يسمى بـ "العودة اليهودية" إلى بلادنا فلسطين، ليست عودة توراتية أو تلمودية دينية، وإنما هي "عودة " إلى فلسطين خططت لها ووفرت مقوماتها الانظمة الرأسمالية الاستعمارية في أوروبا الغربية والولايات المتحدة، عبر دعمها للحركة الصهيونية التي استطاع روادها انضاج العامل الذاتي "اليهودي" الذي توفرت لديه كافة عناصر الدافعية وآليات العمل والتنظيم لتحقيق أهداف الحركة الصهيونية، رغم تنوع منطلقاتها السياسية ورؤاها العلمانية أو الدينية ، وفي هذا السياق نشير إلى أنه بالقدر الذي استطاع فيه العامل الذاتي اليهودي أو الحركة الصهيونية وأحزابها ، من التفاعل والاستجابة للعامل الموضوعي أو النظام الرأسمالي العالمي، فقد كان العامل الذاتي، على الصعيدين الفلسطيني والعربي، آنذاك، ضعيفاً وهشاً ، اقتصر في رفضه لوعد بلفور والحركة الصهيونية على شعارات عامة عجزت عن تأطير نفسها ضمن عمل منظم وممأسس ، بسبب تعمق مظاهر التخلف في ظل الهيمنة العثمانية من جهة وبسبب الطبيعة المهادنة للشرائح الطبقية من اشباه الاقطاعين والقمم العشائرية من جهة ثانية ، الأمر الذي كان عاملاً أساسياً مهد لنجاح المشروع الاستعماري الصهيوني،  ولم يكن ممكناً لهذه "العودة" إن تتحقق دون ذلك.
لذلك حرصنا –في هذا اللقاء- على تناول الأبعاد التاريخية للديانة اليهودية في بلادنا حتى عام 135 ميلادية، باعتبار ذلك العام مَـثّل لحظة القطيعة النهائية بالمعنى السياسي لليهود في بلادنا طوال ألف وسبعمائة عام بعد ذلك التاريخ ، حيث لم يذكر التاريخ أن أحداً تناول المسألة اليهودية خلال تلك المرحلة التي كانت أوروبا فيها ، تعيش في ظل النظامين العبودي (حتى القرن الرابع الميلادي) و النظام الاقطاعي الذي استمر حتى القرن الثامن عشر .
 ومع بداية عصر النهضة ونشأة النظام الرأسمالي في أوروبا، الذي بدأ –انطلاقاً من تراكم وتطور وتوسع حركة رأس المال - في التفكير والبحث عن السبل الكفيلة بحماية مصالحه الاستراتيجية في المشرق العربي، تقاطعت هذه الرؤية الاستراتيجية للنظام الرأسمالي مع اعادة احياء المسألة اليهودية بعد حوالي 17 قرن من غيابها في الذهنية السياسية الأوروبية قبل عصر النهضة ، وبالتالي فقد حرص النظام الرأسمالي الجديد على  اعادة احياء الطابع الديني للمسألة اليهودية وتشجيع الفكر الصهيوني ورواده على النقيض من عقلانية عصر النهضة وفلسفته التنويرية والانسانية القائمة على الديمقراطية والمواطنة ، لكن قوة المصالح الرأسمالية طغت على كل الشعارات والأسس الفكرية التي ميزت عصر النهضة، وذهبت صوب احياء البعد الديني التوراتي الغيبي كذريعة تختفي ورائها تلك المصالح الرأسمالية لتحقيق هدفها الاستراتيجي في اقامة حاجز بشري قوي وغريب على الجسر البري (فلسطين) الذي يربط أوروبا بالعالم القديم ، ومن  ثم كان تشجيعها لعقد المؤتمر الصهيوني الاول 1897، ثم عقد مؤتمر لندن 1907 او ما يعرف بـ "مؤتمر كامبل بنرمان" ثم اتفاقية سايكس بيكو، ثم وعد بلفور وصولاً إلى صك الانتداب 1922 والاعتراف الرسمي بالوكالة اليهودية ودورها في فلسطين حتى عام 1948 ، واستمرار وتواصل الصراع ضد العدو الصهيوني عبر آلاف الشهداء من ابناء العمال والفلاحين والفقراء الذين كانوا – وما زالوا – وقوداً للنضال والثورة، في كل مراحلها التاريخية، وصولاً إلى حالة الانحطاط السياسي والمجتمعي الذي نعيشه اليوم ، في فلسطين كما في كل البلدان العربية ، في ظل أنظمة تابعة ومتخلفة لا مصلحة لحكامها وللشرائح الطبقية المتنفذة فيها سوى الحفاظ على مصالحهم عبر الخضوع والارتهان للإمبريالية الأمريكية وشريكها الصهيوني في بلادنا، في ظل حالة الانحطاط التي أصابت مجمل حركة النضال الوطني والقومي، بحيث أصبح المشهد الراهن أو العامل الذاتي، الفلسطيني والعربي الرسمي ، صورة ممسوخة وأكثر تشوهاً مما كان عليه العامل الذاتي عند صدور وعد بلفور، إذ أن القيادة البورجوازية الرثة، الفلسطينية والعربية، تفوقت في تنازلاتها في هذه المرحلة على القيادة الإقطاعية التي رفضت رغم رخاوتها وعد بلفور، بمثل ما رفضت قرار التقسيم أو الاعتراف بإسرائيل ، في حين أن قيادة م.ت.ف اعترفت بدولة العدو وتراجعت 180 درجة من شعار الكفاح المسلح لتحرر فلسطين إلى الاعتراف بدولة العدو دون أي مقابل .
لـمـحة تـاريخيـة :
إن البلاد التي عرفت منذ القرن الخامس قبل الميلاد باسم فلسطين تشكل الجزء الجنوبي من بلاد الشام التي ارتبطت منذ فجر التاريخ ببلاد العراق ومصر والجزيرة العربية.
وعند ظهور السيد المسيح اعتنق أعداد كبيرة من الكنعانيين الديانة الجديدة، وانضم معهم معظم من كان يعتنق اليهودية وخاصة جماعات "الصدوقيين" إلا أن جماعة "الفريسيين" من اليهود تمردوا على الحكم الروماني وأعلنوا العصيان ، وأثناء ذلك قتل "نيرون" وولي "باسباسيان" إمبراطوراً حيث كلف ابنه "طيطوس" بالقضاء على الوجود اليهودي (أتباع الديانة اليهودية) في فلسطين، وقد تمكن من إبادة معظمهم عام 70ميلادية.
 ولكن البقية الباقية منهم أعلنت تمردها بقيادة داعية منهم يدعى "باركوخبا" (ابن الكوكب) الذي زعم أنه المسيح وقادهم إلى حتفهم على يد الإمبراطور الروماني "هادريان" الذي فرقهم وقضى على وجودهم في فلسطين عام 135 ميلادية وقام ببيع من تبقى منهم حياً، ودمر كل ما كان لهم من أثر في بيت المقدس وأطلق عليها اسم أسرته "إيليا".
وظل هذا الوضع قائماً حتى الفتح الإسلامي وتسليم بيت المقدس (إيلياء) عام 638 ميلادية للخليفة العظيم عمر بن الخطاب  وفقاً للعهدة العمرية ، التي ورد فيها إعطاء كافة الحقوق للنصارى على ألا يقيم اليهود[2] بينهم في فلسطين وبيت المقدس.
وفي العهد العربي الإسلامي تعاقب على حكمها بعد الخلفاء الراشدين، بني أمية، ثم بني العباس.
ثم أغارت جيوش أوروبا تحت اسم الصليبيين عام 1095ميلادية ، وبقي الأمر على هذا الحال حتى طرد الصليبيين من بلاد الشام عام 1291 ، حيث ظلت تحت حكم المماليك حتى مجيء القوات العثمانية بقيادة سليم الأول عام 1516م، بعد معركة "مرج دابق" في حلب .
 
وأصبحت بلاد الشام منذ ذلك التاريخ ولاية عثمانية حتى الحرب العالمية الأولى، التي انتهت بهزيمة الإمبراطورية العثمانية، وبداية عهد جديد من السيطرة الاستعمارية البريطانية الفرنسية في وطننا العربي، وبداية تطبيق تجزئة وتفكيك الوطن العربي في ضوء اتفاق سايكس بيكو، ثم إصدار وعد بلفور في 2 نوفمبر 1917م الذي جاء انسجاماً مع نشاط الحركة الصهيونية من ناحية ومع مصالح الرأسمالية الغربية في بلادنا من ناحية ثانية.
 وفي عام 1922م بدأت مرحلة الانتداب البريطاني على فلسطين، والتعاون المشترك مع الحركة الصهيونية والوكالة اليهودية لإقامة الدولة الصهيونية على ارض وطننا فلسطين، التي تم إعلانها يوم 15 أيار 1948م .
يقول الدكتور جمال حمدان* في كتابه "اليهود أنثروبولوجيا"، "إن إسرائيل استعمار سكاني مبني على نقل السكان من الخارج إلى فلسطين"، فاليهود هم بالدرجة الأولى جزء من الظاهرة الاستعمارية-الاستيطانية[3] الاحلالية العامة، ومع هذا فثمة ملامح خاصة فريدة لهم: العودة اليهودية إلى فلسطين ليست عودة توراتية أو تلمودية أو دينية وإنما هي "عودة" إلى فلسطين بالاغتصاب وهو غزو وعدوان غرباء لا عودة أبناء قدامى، إنه استعمار لا شبهة فيه بالمعنى العلمي الصارم، يشكل جسماً غريباً دخيلاً مفروضاً على الوجود العربي.
فهم ليسوا عنصراً جنسياً في أي معنى بل جماع ومتحف حي لكل أخلاط الأجناس في العالم
وفي هذا الجانب يقول المؤرخ البريطاني "ج.ه.ويلز " "كانت حياة العبرانيين في فلسطين تشبه حالة رجل يصر على الإقامة وسط طريق مزدحم فتدوسه الحافلات والشاحنات باستمرار، ومن البدء حتى النهاية لم تكن ممتلكاتهم سوى حادث طارئ في تاريخ مصر وسوريا وآشور وفينيقيا ذلك التاريخ الذي هو أكبر وأعظم من تاريخهم".
يؤكد على ذلك المسار التاريخي لليهود منذ أن طردهم "هادريان" من فلسطين عام 135 م  حتى منتصف القرن التاسع عشر (حوالي 1700 عام ) لم يعرف التاريخ أي دلائل أو مؤشرات جدية لحركة أو تجمع سياسي يهودي يسعى إلى إقامة دولة إسرائيل ، وظلت هذه المسألة محصورة ضمن الرؤية الدينية التي تخلى عنها عدد كبير من اليهود إبان عصر النهضة وبداية عصر الرأسمالية ومصالحها الإستراتيجية التي اقتضت تأطير أو صياغة الفكرة السياسية لما أسموه "الوطن القومي" لليهود .
هكذا يتوجب تحليل "وعد بلفور" ومنطلقاته إرتباطاً بالمصالح الرأسمالية - بصورة رئيسية – التي تشكل الحقيقة الموضوعية والتاريخية التي لا بد من العودة  إليها عند البحث في العوامل الرئيسية لقيام دولة إسرائيل دون ان يعني ذلك الغاء للعنصر  الديني أو التوراتي الذي استخدم ذريعة وغطاء للفكرة السياسية الخادمة لمصالح النظام الرأسمالي ، ودون إلغاء أو تجاوز العامل الذاتي لدى اليهود والحركة الصهيونية في خدمة ذلك النظام ، لكن الحقيقة الأساسية التي لا بد من البدء منها هي ، أن أوروبا الرأسمالية أدركت باكرا خطورة نهضة مصر – أي تحديثها على النمط الغربي الرأسمالي – وهو احتمال تجمعت بعض شروطه منذ عهد محمد علي ، وهي بدورها شرط نهضة العرب وانجاز وحدتهم . فكانت بريطانيا حريصة أن لا يتجسد هذا الخطر .
هكذا عام 1839- في أعقاب انتصار إبراهيم باشا على الجيوش العثمانية – نشرت مجلة (الجلوب) اللندنية القريبة من بلمرستون مقالاً جاء فيه فكرة إنشاء كيان أوروبي غريب عن المنطقة في فلسطين للرقابة على السويس والحيلولة دون تحقيق وحدة المشرق . هكذا اخترعت الحكومة البريطانية فكرة تشجيع هجرة يهودية من أربعين عاما قبل بزوغ الحركة الصهيونية ؟
وقد حققت بريطانيا فعلا أهدافها باحتلال مصر ثم إعلان انتدابها على فلسطين تلو وعد بلفور . ومن نافل القول إن إسرائيل لم تكن قد ظهرت على الخريطة دون هذا الانتداب.
 
وعد بلفور ... الحقائق التاريخية
من هو بلفور؟  : للتعريف بتلك الشخصية الكريهة في الوعي الفلسطيني، وُلد آرثر جيمس بلفور سنة 1848 في ويتنغهام، أكمل دراساته العليا في كلية إيتون وجامعة كمبردج بإنجلترا. ورئيساً لوزراء بريطانيا من عام 1902 - 1905  .
وقد أُعجب بلفور بشخصية الزعيم الصهيوني حاييم وايزمان الذي التقاه عام 1906، فتعامل مع الصهيونية باعتبارها قوة تستطيع التأثير في السياسة الخارجية الدولية.
وحين تولى بلفور منصب وزارة الخارجية في حكومة لويد جورج في الفترة من 1916 إلى 1919؛ أصدر أثناء تلك الفترة وعده المعروف بـ وعد بلفور سنة 1917 انطلاقا من تلك الرؤية.
وكانت أول زيارة لبلفور إلى فلسطين سنة 1925، حينما شارك في افتتاح الجامعة العبرية.
إن هذا الوعد كان السبب المباشر في كل مآسي الشعب الفلسطيني, وكما قال أحدهم "وعد بلفور أسّس لمأساة القرن". فقد كانت الرسالة التي بعث بها وزير الخارجية البريطانية عام 1917 إلى اللورد روتشيلد ، والتي عرفت فيما بعد باسم وعد بلفور، تعتبر أول خطوة يتخذها الغرب لإقامة كيان لليهود على تراب فلسطين.، وقد قطعت فيها الحكومة البريطانية تعهدا بإقامة دولة لليهود في فلسطين، وكانت سببا رئيسيا لهجرة اليهود واستجلابهم إلى فلسطين من جميع أنحاء العالم.
- بتاريخ 3/1/1919 تم توقيع ما عرف بـ "اتفاقية فيصل –وايزمن" حول فلسطين التي نصت على :
1.  يحب أن يسود جميع علاقات والتزامات الدولة العربية وفلسطين أقصى النوايا الحسنة ويحتفظ بوكالات عربية ويهودية معتمدة حسب الأصول في بلد كل منهما.
2.    يجب أن تتخذ جميع الإجراءات لتشجيع الهجرة اليهودية[4] إلى فلسطين.
-   ثم جاء صك الانتداب البريطاني على فلسطين 29/9/1922 ليؤكد على أن تكون الدولة المنتدبة مسئولة عن وضع البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تضمن إنشاء الوطن القومي اليهودي.
رغم محاولة بريطانيا تصوير الوثيقة (وعد بلفور) على أنها التزام معنوي مفروض على كل الأمم المتحضرة.
 إلا أن وينستون تشرشل (رئيس وزراء بريطانيا آنذاك) أسقط هذا التعبير قائلاً: "يجب أن لايعتبر تصريح بلفور.. كوعد نابع من دوافع عاطفية, بل إنه إجراء عملي من أجل قضية مشتركة إذ جاء في لحظة لم يكن بمقدور هذه القضية إهمال أي عنصر مادي أو معنوي يفيدها"
مباشرة بعد صدور التصريح ألقت الطائرات البريطانية منشورات بنصه فوق المدن الألمانية والنمساوية, في بولندا وأماكن أخرى من شرق أوروبا.
التطور التاريخي لفكرة الحركة الصهيونية :
يتضمن تاريخ الصهيونية الغربية كماًَ كبيراً من التواريخ بدءاً من القرن السادس عشر من تطور هذه الصهيونية عبر مراحلها المختلفة  :
المنطلقات الدينية للحركة الصهيونية :
1.  في عام 1649 أرسل اللاهوتيان الانكليزيان (جوانا وايبنز كارترايت) نداء من هولندا إلى الحكومة البريطانية جاء فيه: "ليكن شعب انكلترا وسكان الأراضي المخفوضة أول من يحمل أبناء وبنات إسرائيل على سفنهم إلى الأرض التي وعد الله بها أجدادهم إبراهيم واسحق ويعقوب لتكون ارثهم الأبدي".
2.  في عام 1622نشر هنري فينيش, وكان المستشار القانون الأول في انكلترا, دراسة عن الاستعادة الكبرى للعالم يدعو فيها الى استعادة إمبراطورية الأمة اليهودية.
3.  في الدنمارك حض هولغر بولي ملوك أوروبا على القيام بحملة صليبية جديدة لتحرير فلسطين والقدس من الكفار وتوطين اليهود وارثيها الأصليين الشرعيين. وفي عام 1696 قدم خطة مفصلة إلى ملك انكلترا وليم الثالث طالباً منه ان يعيد احتلال فلسطين ويسلمها لليهود لإقامة دولة خاصة بهم.
4.  نابليون والوعد بتأسيس دولة يهودية: وهو صاحب النداء المشهور الموجه لليهود "ورثة أرض إسرائيل الشرعيين" الذي صدر في نيسان 1799م .
 
 
المنطلقات السياسية وفق رؤية النظام الرأسمالي :
1.    في عام 1818 دعا الرئيس الأميركي جون آدامز إلى استعادة اليهود لفلسطين وإقامة حكومة مستقلة لهم.
2.  في عام 1839 أصدر بالمرستون الذي شغل منصبي وزارة الخارجية ورئاسة الوزراء في بريطانيا تعليمات إلى القنصل البريطاني في القدس وليام يونغ بمنح اليهود في فلسطين الحماية البريطانية لضمان سلامتهم وصيانة ممتلكاتهم وأموالهم.
3.  أثناء عقد مؤتمر الدول الأوروبية في لندن عام 1840 قدم اللورد شافتسبري مشروعاً إلى بالمرستون سماه مشروع "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" داعياً إلى ان تتبنى لندن إعادة اليهود إلى فلسطين وإقامة دولة خاصة بهم ومحذراً من انه لو تقاعست بريطانيا عن تنفيذ هذا المشروع, فإن هناك احتمالاً كبيراً لتنفيذه على يد دولة أخرى كروسيا مثلاً. وتبنى بالمرستون خلال المؤتمر مشروعاً يهدف إلى "خلق كومنولث يهودي في النصف الجنوبي من سورية, أي فوق المساحة التي شغلتها فلسطين التوراتية".
4.  في عام 1844 ألف البرلمان الانكليزي لجنة "اعادة أمة اليهود إلى فلسطين", وفي العام نفسه تألفت في لندن "الجمعية البريطانية والأجنبية للعمل في سبيل إرجاع الأمة اليهودية إلى فلسطين". وألح رئيسها القس كريباس على الحكومة البريطانية كي تبادر للحصول على فلسطين كلها من الفرات إلى النيل ومن المتوسط إلى الصحراء.
5.  وفي عام 1845 قدم إدوارد ميتفورد, الذي كان يعتبر من أخلص أنصار بالمرستون, مذكرة إلى الحكومة البريطانية يطلب فيها "إعادة توطين اليهود في فلسطين بأي ثمن, وإقامة دولة خاصة بهم تحت الحماية البريطانية".
6.  وفي نهاية الستينات من القرن التاسع عشر بدأ الألمان إنشاء مستعمرات ألمانية في فلسطين أشرفت على تأسيس غالبيتها "جمعية الهيكل" الألمانية التي تأسست في القرن السابع عشر كحركة دينية إصلاحية في الكنيسة الانجيلية الألمانية.
7.  في عام 1887 أسس بلايستون في شيكاغو منظمة "البعثة العبرية نيابة عن إسرائيل" لحض اليهود على الهجرة إلى فلسطين, ولا تزال هذه البعثة قائمة باسم الزمالة الأميركية المسيحية.
الأيديولوجية الصهيونية:
الصهيونية : أول من استعمل هذا المصطلح كان المفكر والكاتب اليهودي نتان بيرنبويم (1864-1937).
في طبعة 2000 من الموسوعة البريطانية نقرأ تعريفا خطيرا للصهيونية ، بلغ في تزييفه للحقائق التاريخية، وخضوعه للرؤية الصهيونية، حد تسمية فلسطين بـ"أرض إسرائيل".
بل تستخدم الموسوعة اللفظ العبري لتعميق هذا المعنى، مقدمة كل ذلك وكأنه من المسلمات التي لا خلاف عليها! حيث جاء في الموسوعة: "الصهيونية حركة يهودية قومية تستهدف إنشاء ودعم دولة لليهود في فلسطين "إرتز يسرائيل" (أرض إسرائيل بالعبرية).
وهكذا نلاحظ أن الموسوعة في جملة واحدة تكرر أرض إسرائيل ثلاث مرات بترادف وتكرار!
وبناء على ما سبق يتضح أن التعريفات التي قدمتها الموسوعتان الفرنسية والبريطانية، تغيب على نحو مقصود الشعب الفلسطيني صاحب الأرض، الأمر الذي يؤكد خضوع أكبر الموسوعات الغربية للرؤية الصهيونية والقيام بدعاية لها.
أما هرتزل فيعرف الصهيونية بقوله : إنها "حركة الشعب اليهودي في طريقه إلى فلسطين" وهو التعريف الذي أخذت تكرره مختلف الأدبيات الخاصة بالمسألة الصهيونية.  
تبلورت الفكرة الصهيونية السياسية المعاصرة التي ظهرت في القرن التاسع عشر في كتاب ثيودور هرتزل "الدولة اليهودية" الذي ظهر عام 1896.
إلا أن قيام هرتزل بالدعوة إلى عقد المؤتمر الأول العام 1897 في بازل – سويسرا. ولهذا فإن هرتزل يعتبر المؤسس الحقيقي للحركة الصهيونية فكراً وممارسة.
-                             قرارات مؤتمر بال الصهيوني[5] – سنة 1897 - :
·          تشجيع الاستعمار اليهودي لفلسطين بطريقة منظمة .
·          تنظيم الحركة اليهودية.
بعد مؤتمر بال بدأ الصندوق القومي اليهودي – الذي أسس في العام 1901 – و"الكيرين هايسود" (صندوق فلسطين), وشركة تطوير أرض فلسطين, ومنظمات صهيونية أخرى بشراء المزيد من أراضي فلسطين[6] وبالتحديد من ملاكي الأراضي الغائبين.
وفي عام 1882 كان في فلسطين ست مستوطنات يعمل فيها 400فلاح، على 25.000دونم، وقد كان في فلسطين قبل عام 1900 تسع عشرة مستعمرة صهيونية، وعند اندلاع الحرب الأولى كان في فلسطين 59 مستعمرة يهودية يسكنها 12.000 يهودي بالإضافة إلى 70.000 ألف آخرين في المدن الفلسطينية.
 مضى على نشأة الصهيونية تاريخ طويل يمكن تمييز مراحل عدة فيه, وخلال ذلك انتجت الصهيونية صهيونيات تعد بالعشرات, وقد تستمر بإنتاج المزيد بحسب الظروف والمتغيرات والتطورات الزمانية والفكرية والاستراتيجية والتكتيكية. ومن أبرز هذه الصهيونيات: صهيونية الاغيار (وهي الصهيونية المؤسسة), والصهيونية السياسية, والصهيونية العملية, والصهيونية التوفيقية, والصهيونية الثقافية, والصهيونية الدينية, والصهيونية العمالية, والصهيونية الراديكالية, والصهيونية التصحيحية, والصهيونية الروحية, والصهيونية المتوحشة (موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية للدكتور عبدالوهاب المسيري). ونتيجة لذلك يصعب وضع تعريف معبر وجامع مانع للصهيونية ولكل ما نتج أو تفرع عنها.  
-                             خطاب جابوتنسكي في المؤتمر الصهيوني السادس عشر سنة 1929.
"ترى ما الوطن القومي : إن لهذه الكلمة – كما أفهمها – معنى واحدا ليس إلا، وهو إقامة الدولة القومية التي يكون اليهود فيها أغلبية طاغية ، وتكون الإرادة اليهودية هي التي تقرر شكل الحياة في المجتمع الذي سيقوم وتوجيهه.
 
الدور البريطاني في منتصف القرن 19 و بداية القرن 20 :
-   لقد أخذ رئيس وزراء بريطانيا اللورد "بالمرستون" عن إمبراطور فرنسا "نابليون" وتعلم منه، ويمكن القول أن "بالمرستون" تبنى عام 1840  بالكامل رؤى "نابليون".
-   ان الوثائق البريطانية في تلك الفترة حافلة بالشواهد على تطور فكر رئيس وزراء بريطانيا حتى وصل إلى تحديد ثلاثة أهداف للسياسة البريطانية في الشرق الأوسط.
1-     إخراج "محمد علي" من سوريا لفك ضلعي الزاوية المصرية – السورية.
2-     حصر "محمد علي" داخل الحدود المصرية وراء صحراء سيناء.
3-      قبول وجهة النظر القائلة بفتح أبواب فلسطين لهجرة اليهود.
-          ثم تجلت المحطة الرئيسية لهذا الدور في دعوة بريطانيا عام1907  لعدد من الدول الاوروبية للمشاركة في مؤتمر لندن (المسمى مؤتمر كامبل بنرمان) بهدف مناقشة مستقبل البلاد العربية والشرق الاوسط .
-          أكد المؤتمرون : "إن إقامة حاجز بشري قوي وغريب على الجسر البري الذي يربط أوروبا بالعالم القديم ويربطهما معاً بالبحر الأبيض المتوسط بحيث يشكل في هذه المنطقة وعلى مقربة من قناة السويس قوة عدوة لشعب المنطقة، وصديقة للدول الأوروبية ومصالحها. هو التنفيذ العلمي العاجل للوسائل والسبل المقترحة".
وبالتوازي مع الاتصالات التي كانت تجري لإصدار هذا الوعد، كان يتم تبادل مراسلات الشريف حسين ـ مكماهون، وفي نفس الوقت تماما، مفاوضات مع الأمير عبد العزيز آل سعود، وتعده بعكس ما تعد به الشريف حسين ، وفي هذا السياق أشير إلى أن "التحالف" الذي تشكل عقب الحرب العالمية الأولى بين بيريطانيا من ناحية وادواتها في المنطقة ، خاصة الشريف حسين والأمير عبد العزيز إبن سعود جلب للعرب عامةً وللفلسطينيين خاصة ، أكبر محنة واجهوها في تاريخهم الحديث .
-       بعد الحرب العالمية الثانية انتقلت مسئولية قيادة معسكر الامبريالية إلي الولايات المتحدة .
وقد أدركت إسرائيل تماما منذ نشأتها أن مصيرها منوط في كل لحظة بتمسكها بالتحالف العضوي مع الامبريالية فهي الذراع المسلح له ، قوة ردع للتحرك السريع عند اللزوم .
هكذا عبأت إسرائيل قواها عام 1956 . هكذا تقرر حرب عام 1967 للتخلص من عبد الناصر . هكذا اجتاحت إسرائيل لبنان وضربت المقاومة في  بيروت عام 1982 تنفيذا لخطة أمريكية (وكذلك الأمر بالنسبة لضرب المفاعل النووي في العراق والاعتداء على سوريا والتهديد بضرب إيران ...الخ) .
 
  مقاومة الصهيونية والهجرة:
ناضلت الجماهير العربية ضد الهجرة وبيع الأرض، وأخذ التسامح في الاختفاء تدريجياً، وفي عام 1886 هاجم الفلاحون العرب المطرودون من الخضيرة وبتاح تكفا (ملبس) قراهم المغتصبة.
وبعد الهجرة الثانية 1904-1914 اشتدت مقاومة السكان[7] العرب للحركة الصهيونية خاصة بعد أن طبقت هذه الحركة مبدأ "احتلال العمل" وهو شعار العمل العبري في شكله الجنيني.
فجر الحركة الوطنية:
المرحلة الأولى من 1918-1929  ، المرحلة الثانية من 1930-1939، الثالثة من 1940-1948.وهي كلها مراحل اتسمت عموماً بالضعف والسلبية نتيجة عجز القيادة الطبقية ورخاوتها السياسية ومصالحها، رغم التضحيات الغالية التي قدمها الشعب الفلسطيني عموماً والفقراء من أبناء العمال والفلاحين خصوصاً.
وفي المقابل لابد لي من أن أشير إلى تقدم الحركة الصهيونية سياسياً وعسكرياً واقتصادياً (في الصناعة والزراعة) وعلمياً واجتماعياً وأمنياً ... إلخ.
هبة البراق:
كان وراء اتساع الملكية للحركة الصهيونية، كبار الملاك العرب، فقد اشترت الشركات الصهيونية حوالي 90% مما في حوزتها من الأراضي (حوالي 900ألف دونم) منهم، وإن كان الفلاحون هم الذين تحملوا النتائج حيث أصبح 30% منهم بلا أرض.
لقد كانت هبة البراق _ في جوهرها _ وطنية ديمقراطية هدفها الأرض والحرية بالرغم من أن اسباب دينية هي التي أشعلتها، فكانت الشعارات الأساسية التي رفعتها الجماهير الفلسطينية: 1) إلغاء الانتداب ووعد بلفور، 2) الاستقلال الذاتي، 3) وقف بيع الأراضي، 4) وقف الهجرة.
 
الأحزاب الفلسطينية[8] :
 
1)   حزب الاستقلال العربي: تأسس في القدس 8/1932 : دعا الحزب إلى "إنشاء حركة وطنية خالصة على يد حزب سياسي استقلالي يكافح الاستعمار وما جره من نكبات" وكانت شعاراته "وقف بيع الأراضي، وقف الهجرة، استقلال فلسطين، والوحدة العربية". أوقف الحزب نشاطه بعد عام ونصف بسبب ضعفه التنظيمي واعتماده على الأمير فيصل، ولم يعتمد على الجماهير.
2)   حزب الدفاع الوطني: تأسس في القدس في ديسمبر 1934 : كان هذا الحزب هو التعبير السياسي للثورة المضادة والتي كانت كتلتها الأساسية من كبار الملاك وكبار التجار .
3)    الحزب العربي الفلسطيني: تأسس في القدس 24/4/1935 : كان المفتي هو الأب الروحي لهذا الحزب، مما جعل أكثرية الجماهير الفلسطينية تلتف حوله. (بشكل عفوي). عبر الحزب عن الاتجاه الإصلاحي في الحركة الوطنية، المعبر عن الكتلة الكبيرة من كبار الملاك.
4)   حزب الإصلاح: تأسس في القدس 18/6/1935 :  تضمن برنامج الحزب: استقلال فلسطين ضمن الوحدة العربية، والسعي عند الحكومة بعقد معاهدة بين العرب والإنجليز على غرار المعاهدة العرقية والإنجليزية، ومقاومة الوطن القومي اليهودي، ووقف الهجرة وبيع الأراضي، ومطالبة الحكومة بتأسيس الحكم الذاتي.
5)   حزب الكتلة الوطنية: تأسس في نابلس 4/10/1935: اعتبر الحزب هدفاً له "السعي إلى استقلال فلسطين التام والمحافظة على عروبتها ضمن الوحدة العربية.
6)    الحزب الشيوعي الفلسطيني : تأسس عام 1919 بقرار من الكومنتيرن ، وكانت قيادته في معظمها من "اليساريين " الصهاينة ، اتخذوا موقفاً مضاداً لهبة البراق بوصفها "حركة رعاع" ، الأمر الذي إضطر الكومنتيرن توجيه نقده الحاد للحزب وطلب منه باتخاذ الخطوات السريعة لتعريبه ، حيث اعتبر الكومنتيرن "أن انتفاضة آب 1929 محطة تاريخية مهمة في تاريخ البلاد" ، لكن تعاطف الحزب مع الحركة الصهيونية اضطر الاعضاء العرب الخروج منه وتشكيل عصبة التحرر الوطني عام 1943 بقيادة المناضل الشيوعي فؤاد نصار الذي ساهم مع رفاقه في النضال الوطني اثناء ثورة 1936 حتى عام النكبة 1948 ، حيث انتقل إلى الاردن ، وقام بتأسيس الحزب الشيوعي الأردني مع عدد من رفاقه هناك .
7)   حركة الإخوان المسلمين : تعتبر سنة 1943 البداية الحقيقية لقيام تنظيم "الإخوان المسلمين" الفلسطينيين، في مدينة القدس باسم "جمعية المكارم" ، إلا أن تأسيس أول فرع رسمي ل "الإخوان" في فلسطين –حسب د.خالد الحروب- كان في غزة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، برئاسة الحاج ظافر الشوا".
 
حركة القسام[9]:
استوعب القسام خبرات ودروس هبة البراق بينت له أنه لا يمكن إحراز النصر بدون:- وحدة أداة الثورة – إقامة تنظيم ثوري محكم – تعبئة وتنظيم الجماهير – التخطيط العلمي في العمل الثوري، فشرع في بناء الخلايا السرية.
وبحلول عام 1935 شعر القسام بحسه الثوري أن الظروف قد نضجت بما يتيح له خوض غمار الكفاح المسلح ضد الانتداب والصهيونية .
لقد آثر القسام - بعد فشله في اجتذاب المفتي – أن يفجر الثورة المسلحة بدونه، وخرج مع 24من رفاقه في النصف الأول من نوفمبر 1935 إلى قضاء جينين للحض على الثورة وتدريب الفلاحين وتشكيل ما يعرف اليوم "بالبؤرة الثورية" .
 وفي مساء 18نوفمبر1935 تحركت حملة مسلحة تقدر بحوالي 500 جندي بريطاني وطوقت المنطقة ، وأخذت الحملة تضيق الخناق على القسام ورفاقه القابعين في حرش يعبد.، واستمرت المعركة من الفجر حتى التاسعة من صباح 19/11/1935 وأسفرت عن استشهاد القسام واثنين من رفاقه
أما قادة الحركة الوطنية فقد أرسلوا برقيات تقليدية تنعي الشهيد وقاطعوا الجنازة.
فتحت الحركة أمام الجماهير الباب لانتزاع المبادرة من القادة التقليديين، فنشبت ثورة 1936 بمبادرة شعبية خالصة وبمعزل عن القيادة التقليدية.
 
دروس الحركة:
لقد تركت حركة القسام كثيراً من العبر الكفاحية أهمها:
1-   كانت المبادرة الأولى في ظل الانتداب لخوض الكفاح المسلح بمعزل عن القيادة الرجعية، وقد حفزت الجماهير وأبانت له الطريق.
2-   كشفت حوار الحركة الوطنية شبه الإقطاعية.
3-   فتحت الحركة أمام الجماهير الباب لانتزاع المبادرة من القادة التقليديين، فنشبت ثورة 1936 بمبادرة شعبية خالصة وبمعزل عن القيادة التقليدية، وإن كانت تلك القيادة قد نجحت في تطويق واحتواء الثورة في وقت لاحق.
4-   أشعل القسام حركته في الوقت الذي كانت فيه الجماهير لا تزال ملتفة حول المفتي والقيادات الإقطاعية، ولم تأخذ الحركة فرصتها، زمنياً، لتجميع الجماهير ولفها حولها، فكان أن أصابت ضربة الاستعمار قلب التنظيم القسامي.
5-   فرضت اعتبارات الأمن على القسام، وقف تنظيمه على النخبة، مما أدى إلى ضيق حجم التنظيم.
6-   أما الخطأ العسكري الرئيسي الذي وقع فيه القسام، فكان حصره نشاطه السياسي والتنظيمي في منطقة واحدة هي شمال فلسطين، وفي بدئه الانتفاضة المسلحة في قضاء جينين، مما سهل على الاستعمار الإجهاز عليه ومنعه وصول شرارتها إلى بقية المناطق ولكن إلى حين.
ومهما يكن من أمر، فإن انتفاضة القسام كانت المقدمة، بل والبداية الحقيقية لثورة 1936،
خبرات ثورة  1936 [10]:
-       كانت قيادة الحركة الوطنية (اللجنة العربية العليا) هي الوتر الرخو في قيثارة الثورة.
-       انعدم انضباط الثورة، ولم ترتبط بقيادة مركزية، حتى أنه وصل الأمر إلى انعدام التنسيق بين قادة المناطق وقادة الفصائل.
-       ساد الثورة غموض فكري، فلا تحديد لأي من معسكري الثورة أو معسكر الاعتداء، وهذا نتيجة طبيعية لافتقارها إلى برنامج سياسي واضح.
-       لم تلعب الطبقة العاملة دور بارز في هذه الثورة نتيجة ضعفها وانفصالها إلى حد كبير عن تنظيمها السياسي.
-       تجاهلت قيادة الحركة الوطنية ضرورة الاستجابة لاحتياجات المرحلة النضالية الجديدة ووضع برنامج اجتماعي للثورة.
-       انزلقت الثورة إلى ممارسة الاغتيال السياسي، وهو سلاح ذو حدين إذ سرعان ما تلقفته الثورة المضادة ومارسته ضد الوطنيين وألصقت تلك الأعمال بالثوار مما أدى إلى عزل الثورة جماهيرياً.
-       وقعت الثورة في خطأ استراتيجي جسيم، في المجال العسكري إذ كانت تخوض مع القوات البريطانية معارك مواجهة مما أعطى الفرصة لطائراتهم ودباباتهم لاستخدامها ضد الثوار، وكان الخطأ الثاني احتلال المدن في وقت كان التوازن العسكري لصالح الاستعمار والصهيونية.
-       أخيراً الدرس الهام وهو: ضرورة التحالف مع القوى الوطنية العربية والعالمية وذلك بالتلاحم مع يسارها والعمل على كسب وسطها والحذر من يمينها.
 
* التقســيم *
 
أمام تفاقم أزمة الاستعمار البريطاني، أحال قضية فلسطين إلى الأمم المتحدة، التي ناقشتها في مايو 1947 ثم أوفدت لجنة من الأمم المتحدة لتقصي الحقائق، وقد قدمت هذه اللجنة تقريرها القاضي بتقسيم فلسطين بين العرب واليهود في سبتمبر 1947.
 
الحرب:
أقرت الجمعية العمومية للأمم المتحدة مشروع التقسيم، في 29تشرين الثاني (نوفمبر) 1947 بأغلبية 33 صوتاً ضد 13 وامتناع عشر دول عن التصويت من بينها بريطانيا، ولذا دخلت القضية الفلسطينية مرحلة جديدة،  وسرعان ما نشبت الصدامات بين المواطنين العرب وبين المستوطنين اليهود، وأعاد العرب تشكيل "اللجان القومية" وقاموا بتكوين فصائل المقاتلين من عرب فلسطين عرفت باسم "الجهاد المقدس" وترأسها عبد القادر الحسيني، ثم دخل جيش الإنقاذ المكون من متطوعين من البلدان العربية إلى فلسطين بقيادة فوزي القاوقجي!!، وفي مواجهة التسليح الحديث للصهيونية كان العرب يتسلحون ببنادق قديمة، محدودة العدد، وشحيحة الذخائر، إلا أن الفلسطينيين نجحوا في الحفاظ على أغلب مدنهم وقراهم، إلى أن دخلت جيوش الدول العربية فلسطين في 15 أيار (مايو) 1948 وهو تاريخ انسحاب القوات البريطانية من كل فلسطين وسارعت الجيوش العربية وخاصة الجيشان المصري والأردني بانتزاع الأسلحة من المقاتلين الفلسطينيين بل واعتقلت القوات الأردنية بعض هؤلاء المقاتلين لتفسح المجال لمخططات وأطماع المالك عبد الله، تلك التي كانت تباركها الحركة الصهيونية... وكانت النكبة الاولى التي لم تستطيع أن تدفع بشعبنا صوب الاستسلام أو اليأس على العكس من ذلك، واصل نضاله من أجل الحرية وحق العودة عبر إلتحاقه في صفوف الاحزاب الوطنية والقومية والأممية والدينية التي نشأت بعد النكبة ... حتى عام 1965 ونشأة حركة فتح ، ثم قرار تأسيس م.ت.ف عام 1966 إطاراً وطنياً جامعاً لأبناء شعبنا ... ثم جاءت هزيمة النظام العربي في حزيران 67 وبروز دور النضال الفلسطيني عبر فصائل المقاومة التي انتشرت وتوسعت في صفوف الشعب الفلسطيني طوال المراحل من 1967- إلى أيلول 1970 في الاردن ، ثم في لبنان منذ عام 1970- 1982 ، ثم مرحلة شتات المقاومة واغترابها بين اليمن وتونس والجزائر وليبيا وسوريا، وصولاً إلى الانتفاضة الأولى نهاية عام  1987 حتى اتفاقية أوسلو 1993، وهي الاتفاقية الأخطر في تاريخ نضال الشعب الفلسطيني كله، حيث شكلت الأساس الموضوعي لكل ما جرى من إنهيارات وكوارث في مسار القضية الوطنية الفلسطينية وثوابتها . فقد ألغت هذه الاتفاقية كل مظاهر الصراع مع العدو عبر اعتراف م.ت.ف بدولته ....وها هو شعبنا الفلسطيني يتحمل مرارتها بعد أن فشلت في تحقيق الحد الادنى من تطلعات شعبنا في اقامة دولته المستقلة التي باتت اليوم نوعاً من الوهم .... وها نحن في المرحلة الراهنة نعيش نكبة اقسى وأمر من نكبة 48 عبر الصراعات المتصلة بين حركتي فتح وحماس التي كرست انقسام الشعب الواحد في غزة والضفة الغربية ، بمثل ما كرست حالة من الاحباط والقلق واليأس في اوساط شعبنا في كل اماكن تواجده ، وهي حالة حققت للعدو الإسرائيلي أهدافاً لم يكن قادراً على تحقيقها بدباته وطائراته وقنابله طوال العقود الطويلة الماضية .
المشروع الصهيوني و المسألة الفلسطينية من جديد
     ما جرى خلال العقود الماضية أضاع الرؤية حول المشروع الصهيوني كما حول المسألة الفلسطينية.
    فإذا كانت السنوات منذ 1948 إلى سنة 1973 هي سنوات الحلم بتحرير فلسطين، سواء عن طريق الجيوش العربية ، أو عبر المقاومة الفلسطينية .
   فان السنوات التي تلت حرب أكتوبر سنة 1973 عبّرت عن انقلاب التصوّر، و تغيير ليس الاستراتيجية فقط بل أولاً تغيير الرؤية.
و لقد تأسس هذا الانقلاب انطلاقاً من القبول بالوجود الصهيوني و الاعتراف به .بمعنى أن النظام الإقليمي العربي ( و بضمنه منظمة التحرير الفلسطينية) أقرّ بالوجود الصهيوني و أقرّ التعامل معه بصفته حقيقة واقعة.
فقد توضّح خلال مسار " السلام" بأن " التكوين الصهيوني" يرفض ما رفضه منذ سنة 1948، و المستند إلى قرار التقسيم، و الداعي لقيام دولتين: يهودية و فلسطينية. و أنه يعتبر أن كل فلسطين هي " إسرائيل"، و أنه لا زال يعتبر بأن المشكلة التي تحتاج إلى حلّ هي مشكلة " الوجود البشري" الفلسطيني الذي يؤسّس لانقلاب ديموغرافي خطر يجب تجاوزه.
وفي هذا الوضع تكون «مفاوضات السلام» ضرباً من القبول بالاحتلال، والتنازل له، ومن ثم الضياع في متاهات البحث عن حل ما، لإيجاد سلطة هزيلة لا حول لها .
وهكذا أصبح سقف التفاوض محدوداً بمفهوم الحكم الذاتي، أو الدويلة ناقصة السيادة، على ما يمكن أن يتنازل عنه العدو الإسرائيلي في الضفة الغربية وقطاع غزة، أو تكريس مبدأ الفصل بينهما عبر ما يسمى بـ "خيار دولة أو إمارة غزة"، وهي كلها "حلول" محكومة – في اللحظة الراهنة من اختلال موازين القوى – بمنطق الهيمنة الامبريالية/الصهيونية ولاءاته الخمسة التالية : لا انسحاب من القدس، لا انسحاب من وادي الأردن، لا إزالة للمستوطنات، لا عودة للاجئين، ولا للدولة الفلسطينية المستقلة، فالمسألة بحسب التصوّر الصهيوني أن الأرض هي أرض يهودية والتصرّف بها انطلاقا من ذلك، الأمر الذي يجعل الحكم الذاتي هو الشكل الأقصى للسلطة الفلسطينية في إطار دولة يهودية تسيطر على كل فلسطين .
ما يعني بوضوح أن كل حديث عن إمكانية قيام الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على الأراضي المحتلة عام 67 في ضوء موازين القوى الراهنة ليس إلا نوعاً من الوهم.
لهذا كله ليس مهماً من الذي يمتلك الشرعية -فهذه كذبة كبيرة- بل المهم كيف نخرج من "الرمال المتحركة" التي غرقنا فيها؟   اذ أن مسارنا السياسي والمجتمعي يسير نحو كارثة، فقد أصبحت غزة منفصلة عن الضفة الغربية سياسياً، ويبدو أن الحلول لكل منهما مختلفة، حيث ليس أمام رئيس السلطة وحكومته سوى القبول بتطبيق شروط خارطة الطريق وتعديلاتها بما في ذلك رفض تجميد االإستيطان كما أكدت هيلاري كلينتون ونتنياهو في مؤتمرهما الصحفي يوم 31/10/2009  .
ولذلك فإن، استمرار القطيعة أو الصراع بين التنظيمين الرئيسيين، لن تفضي بهما وبالشعب والأرض والقضية سوى إلى إنتاج القطيعة الجغرافية والسياسية بين الضفة الغربية وقطاع غزة، وفي هذا السياق نقول: أن أقصر السبل إلى إسقاط حق تقرير المصير الوطني (للشعب العربي الفلسطيني) هو تمكين تلك القطيعة الجغرافية السياسية (والنفسية) من النفاذ والرسوخ في كل مكوناته السياسية والمجتمعية بما يفتح الباب مشرعاً أمام عوامل الاستسلام واليأس من ناحية وتكريس الهيمنة الأمريكية الصهيونية ليس على فلسطين فحسب بل على كافة بلدان الوطن العربي من خلال انظمتها التابعة  من ناحية ثانية.
الآن .... في هذه اللحظة يبدو الوضع الفلسطيني أنه في أفق مسدود، كما تبدو الأفكار التي طُرحت خلال العقود الثلاث الماضية و كأنها هباء. و أصبح الحل المطروح (تدريجياً) مذاك و القائم على أساس الدولة المستقلة، موضوع في صيرورة التلاشي. الأمر الذي يفرض إعادة بناء التصوّر حول المسألة الفلسطينية برمَّتها.
فالمسألة بحسب التصوّر الصهيوني تتمثّل في أن أرض فلسطين كلها هي " الدولة اليهودية" ، إنها أرض إسرائيل التاريخية. لكن المشكلة التي تحتاج إلى حل هي " الكم" العربي الذي يستمرّ في التواجد و التوالد، و الذي يمكن أن يوجد حالة من الإختلال الديموغرافي يمكن أن تطيح بالطابع اليهودي للدولة، لهذا يجب شطب مسألة عودة اللاجئين بدمجهم في المناطق التي يعيشون فيها، أو تهجيرهم إلى دول أجنبية أبدت استعداداً لذلك.
     إذن إن حل المسألة الفلسطينية في دولتين " يهودية" و فلسطينية ذات سيادة كاملة على أرضها ومواردها مستحيل، و حلها في إطار دولة واحدة هي إسرائيل مستحيل كذلك، لأن الرؤية الصهيونية المهيمنة تنطلق من تكريس الطابع اليهودي للدولة.
لكن، أين موقع الكيان الصهيوني في الاستراتيجية الأمريكية؟. وماذا تريد الولايات المتحدة من هذه المنطقة؟ .
 
تقوم السياسة الأمريكية في المنطقة على ركيزتين أساسيتين:
أولاهما: اقتصادية، وتتمثل في السيطرة على السوق، بالاستفادة من المواد الأولية.
وثانيتهما: استراتيجية، تتعلق باستراتيجية كسب مناطق النفوذ ضمن استراتيجية الصراع العالمية.
لهذا تسعى الإمبريالية الأمريكية لتحقيق سيطرة سياسية (وبالتالي عسكرية)، تضمن لها الحفاظ على استقرار الوضع، من خلال تصديها لأي عامل تشويش أو «تخريب» لمخططاتها.
وهنا يمكن القول إن معركتها تتخذ ثلاثة محاور رئيسية، أولها: القوى الوطنية العربية، وبالتالي الجماهير العربية عموماً. وثانيها: الفكر الثوري، وكل المفاهيم التي تتعلق بالتقدم والحداثة والعلم. وثالثها: التقدم الاقتصادي عموماً، وشقه الصناعي تحديداً.
ان تأثير السياسة الإمبريالية على الدور الصهيوني، يفوق تأثيرها في أية بقعة أخرى، لأن أساس وجود واستمرار الكيان الصهيوني، يعتمد على الدعم الإمبريالي له.
    هذه المسألة تفرض التعامل مع الأصل (أي الدول الإمبريالية) كما مع الفرع (أي الوجود الصهيوني) أولاً، فهما معاً يعملان من أجل تدمير واقع العرب و تدمير مطامحهم.
 وبالتالي تفرض هذه المسألة ثانياً، أن نؤسس تصوراتنا انطلاقاً من مطامحنا، كعرب، في التوحّد والتقدم والاستقلال. وأن نعي أن الصراع ضد الوجود الصهيوني هو جزء من ذلك.
إننا إزاء مشروع يسعى إلى تصفية القضية الفلسطينية ونفي المشروع القومي العربي، وإذا كان دور الكيان الصهيوني يتحدد في منع تحقيق الوحدة العربية (الدولة الحاجز)، فإن دوره الآن غدا أعمق، فهو النفي المطلق لـ “الهوية” العربية.
إننا هنا إزاء كون المشروع الصهيوني جزء من المشروع الإمبريالي ، والأمريكي تحديداً ، وأن احتلال فلسطين هو جزء من السياسية الإمبريالية للهيمنة على العرب ، وبهذا فلا يمكن أن ينظر إلى فلسطين إلا كأرض عربية محتلة.
    هذا يقود إلى التأكيد على ضرورة إعادة البحث في المشروع الصهيوني من حيث طبيعته و علاقته بالرأسمالية العالمية، و بالمسألة اليهودية، و كذلك بوضع العرب في النظام الإمبريالي العالمي.
و هنا نشير إلى أن المسألة الفلسطينية هي – من هذه الزاوية- مسألة عربية، و أن الوجود الصهيوني مؤسس لكي يكون معنياً بالوضع العربي، و فلسطين هي مرتكز ( و لنقل قاعدة) من أجل ذلك، الأمر الذي يجعل الحل محدّد في الإطار العربي، انطلاقاً من حقائق الصراع العربي الإسرائيلي الراهنة ، التي أكدت دون أي لبس أن الامبريالية لا تعتمد في سيطرتها على المنطقة على إسرائيل وحدها ، فلها ذراعان ، ثانيهما هو الرجعية  العربية[11] رغم أنها ليست حليفاً مضموناً أو استراتيجياً للإمبريالية .
وبالتالي فإن الدعوة إلي " توحيد " الجبهة ضد العدو الصهيوني على صعيد نظم الحكم إنما هي – في أحسن الفروض – تعبير عن ميل طيب يستحيل تحقيقه .
فالمشكلة إذا لن تجد حلا إلا من خلال علاج – ولو تدريجي – أسباب ضعف جبهة الشعوب . وأعنى هنا علاج أسباب هذا الضعف العضوي من مختلف أوجهه السياسية والإيديولوجية .
وفي الميدان الأيدلوجي ، نرى أن إحياء محتوي شعبي تقدمي وديمقراطي للقومية العربية إنما هو أيضا شرط لا زم لاحتمال هذا التبلور .
والي أن تتوافر هذه الشروط تدريجيا سوف يستمر الصراع كما هو بالتالي فمهما طال واستمر الحديث عن التفاوض من اجل السلام – فلن يكون في ذلك سوي تكريسا للهيمنة والسيطرة الأمريكية الإسرائيلية باسم أوهام " السلام " أو الحلول المحسومة لدويلة قابلة للحياة أو توسيعاً للحكم الذاتي أو روابط قوي ... الخ ، ما يعني أن إدارة هذه المعركة من صميم مسئولية جميع شعوب المنطقة وفي طليعتها شعبنا الفلسطيني.
  المسألة هنا تتعلق بمشروع للهيمنة و السيطرة على العرب هو المشروع الإمبريالي الصهيوني. و هذا التحديد أساسي في وعي طبيعة الصراع كما في تحديد الحل الممكن. حيث سوف ترتبط المسألة الفلسطينية حكماً بالمشروع القومي الديمقراطي العربي، مشروع الاستقلال و التوحيد و التطوّر و الحداثة.
انطلاقا من كل ذلك يمكن أن يصاغ حل يقوم على أساس العمل من أجل أن تكون فلسطين الديمقراطية جزءاً من دولة عربية ديمقراطية موحدة، عبر نضال شعبي عربي يكون الشعب الفلسطيني في طليعته .
إن التزامنا في اطار القوى اليسارية العربية بهذا التوجه ، يفرض علينا وعلى كافة الماركسيين المعنيين بمستقبل القضية الفلسطينية وبمصير الوطن العربي، و بهزيمة الرأسمالية و القوى الإمبريالية، و بتحقيق التطوّر و الحداثة. مزيداً من التفاعل و الحوار من أجل إعادة بناء التصوّرات الماركسية، و إعادة الإعتبار للحلم الإشتراكي. و كذلك البحث الجاد في الواقع العربي من أجل بلورة المشروع القومي الديمقراطي، مشروع التحرر والاستقلال و الوحدة القومية و التطوّر و الديمقراطية و الحداثة.
كل ذلك يفرض أن ينفتح الحوار و البحث، من أجل أن تتقاطع الرؤى، و يتبلور ما يمكن أن يشكِّل أساساً لحركة تغييرٍ ماركسية جديدة. إننا معنيّون بمواجهة الحرب الإمبريالية الأميركية، وركيزتها المتمثّلة في الدولة الصهيونية ، و كذلك مواجهة نهب الأنظمة الرأسمالية التابعة و إستبداديّتها. معبّرين عن روح الطبقات الشعبية و عن حلمها في التطوّر و الحياة الكريمة و المساواة.
لم يعُد ممكناً إستمرار الوضع الراهن للحركة الماركسية العربية، و لم يعُد مقبولاً إستمرار هذا الوضع، خصوصاً أننا نشهد إنهيار الحركة السياسية العربية كلها، و نهوض الحركة الأصوليّة كبديل عنها رغم ظلاميّته، حيث أنه يقدّم الماضي كحلٍّ للمستقبل من خلال الحلول المحافظة في المستوى الإجتماعي، و عبر تكريس الاقتصاد ألريعي بديلاً عن الاقتصاد المنتج، و السلطة الفاشيّة بديلاً عن الديمقراطية. و لتبدو أنها المقاوم ل " الإمبريالية " و للاحتلال. و لاشك في أنها تقوم بذلك، لكن من منطلق سلفيّ و على أسس دينيّة، و من أجل تحقيق انتصار ديني و تكوين محافظ.
لهذا يجب أن يعود لليسار دوره الحقيقي، و أن تعود الماركسيّة منهجيّة تحفر في الواقع، و تؤسّس لتجاوزه نحو المستقبل، ولن يتم تحقيق ذلك الدور المنشود إذا لم يقطع اليسار ارتباطاته أو علاقاته الانتهازية، السياسية والوظيفية المصلحية بالقيادة البرجوازية وسلطتها وأنظمتها ، وان يمتلك الوضوح الثوري والوعي المطلوب بالنظرية والواقع لتفعيل شعار التحرر الوطني والديمقراطي من خلال الممارسة الثورية في مقاومة الاحتلال ، جنباً إلى جنب مع مسار النضال الديمقراطي الداخلي ضد السلطة أو الانظمة وممارساتها .
هذا الدور لليسار و للماركسية، هو الذي يفتح الأفق لتجاوز التخلّف و التجزئة و التبعيّة و الاستبداد، و تحقيق المجتمع العربي الاشتراكي الموحد.
 


[1]  لم تكن مدن فلسطين معقلاً مهماً لليقظة مثل بيروت ودمشق من جهة، والقاهرة من جهة أخرى، لكن النخب السياسية والثقافية من أبناء عائلات الأعيان لم تكن معزولة عن الحركات الفكرية والسياسية في العاصمة العثمانية والعواصم العربية المجاورة، كما لم تشهد فلسطين حركة مقاومة منظمة للمشروع الصهيوني طوال عهد السلطان عبد الحميد، لكن فئة الأعيان في المدن خصوصاً القدس التي تأثرت اكثر من غيرها بهجرة اليهود إليها، وباستملاكهم الأراضي في منطقتها، عبرت عن رأيها المعارض، كما حدث في العريضة التي قدمتها سنة 1891 الى الصدر الأعظم وطالبت فيها بمنع هجرة الروس الى فلسطين وتحريم استملاكهم الأراضي. (عادل مناع - تاريـخ فلسطين في أواخر العهد العثماني 1700 – 1918- مؤسسة الدراسات الفلسطينية طـ أولى – بيروت – حزيران 1999 ص224 ... ص231).
[2] عاش اليهود في فلسطين كأقلية صغيرة تحظى بحماية الدولة مثل بقية أهل الذمة خلال قرون متعاقبة من الحكم الإسلامي حتى أوائل القرن التاسع عشر، ولم يتعد تعداد هذه الأقلية في ذلك الحين 2% من مجموع عدد السكان (نحو 5000 نسمة) سكن نصفهم تقريباً في القدس، وسكن الباقي في المدن الثلاث الأخرى التي اعتبروها مقدسة: الخليل وصفد وطبرية. الأقلية اليهودية ظلت هامشية من ناحية عددها وحجم تأثيرها في تاريخ البلد حتى أواسط القرن التاسع عشر، بعد ذلك شهدت الهجرة اليهودية إلى فلسطين ازدياداً واضحاً، في ظل ازدياد النفوذ والتغلغل الأوروبيين في عصر التنظيمات، وقفز عدد اليهود نتيجة ذلك إلى نحو 5% من مجموع عدد سكان البلد، عشية بدء الهجرة الصهيونية سنة 1882، أي نحو 22,000 شخص. (المصدر السابق : ص227).
 
[3] بدأ الاستيطان اليهودي خارج نطاق المدن الأربع التي سكنتها الأقلية اليهودية تقليدياً في فلسطين على الأقل منذ سنة 1878، فقد انتقل أفراد من بعض العائلات الصفدية للسكن في قرية الجاعونة التي اشتروا نصف أراضيها، كما أقام بعض يهود القدس مستعمرة بيتح تكفا، على أراضي قرية ملِّبس التي باعها تاجرا الأراضي انطوان تيان وسليم كسار، لكن تلك العائلات اليهودية لم تتحمل صعوبات ظروف الحياة من هاتين القريتين، فعاد أفرادها للسكن في المدن التي جاءوا منها. لذا تعتبر سنة 1882 بداية الاستيطان الصهيوني مع هجرة "هواة صهيون" من روسيا ورومانيا، وإقامة مستعمرتي "ريشون لتسيون" جنوبي يافا "وزخرون يعقوف" على أراضي زمارين، إضافة إلى استيطان مستعمرة "بيتح تكفا" من جديد، وإنشاء مستعمرة "روش بينا" على أراضي الجاعونة. هذه المستعمرات الزراعية التي أقامها رجال الهجرة الصهيونية كانت ظاهرة جديدة في تاريخ فلسطين وتاريخ العلاقات العربية – اليهودية، فخلال مئات السنين اعتاد أهالي فلسطين وجود أقلية يهودية تعيش في المدن.  هذه الأقلية اليهودية تكلم أفرادها العربية واندمجوا في ثقافة السكان العرب وعاداتهم، أما المستوطنون الجدد فجاءوا من أوروبا بأفكار وثقافة غربيتين على أهالي البلد الأصليين، كالمستوطنين الألمان من قبلهم.  (عادل مناع – مصدر سبق ذكره- ص229).
[4] تميزت الهجرة الصهيونية الأولى التي قام بها هواة صهيون (1881 – 1904) بعفويتها وبعدم تنظيمها، بدأت تلك الهجرة من روسيا عقب الاعتداءات التي واجهها اليهود منذ صيف سنة 1881، بعد محاولة اغتيال القيصر اسكندر الثاني، وقد انتقلت الأجواء المعادية لليهود إلى رومانيا ثم بولونيا ودول أخرى في وسط أوروبا وشرقها، الأمر الذي دفع مئات الآلاف إلى الهجرة غرباً، وصلت أغلبيتهم إلى أميركا، وجزء صغير الى فلسطين، ونشطت الجمعيات الصهيونية في شراء الأراضي، وإقامة المستعمرات خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. (عادل مناع – مصدر سبق ذكره  -  ص 230)
[5] باشرت المنظمة الصهيونية، بزعامة هيرتسل، إنشاء الأجهزة والمؤسسات التي تعمل على توطين اليهود في فلسطين، فأقيم، سنة 1899 بنك الاستعمار اليهودي، ثم أقر المؤتمر الصهيوني الخامس في سنة 1901 إقامة الصندوق القومي اليهودي (هكيرن هكييمت) وقد باشر هذا الصندوق نشاطه في فلسطين سنة 1905 في شراء الأراضي والاستيطان، وظل الصندوق القومي يعمل في هذا المجال بعد قيام دولة إسرائيل حتى يومنا هذا (عادل مناع – مصدر سبق ذكره – ص233 )
 
[6] وتشير الدراسات التي أجريت لتتبع المصدر الذي تم شراء الأراضي منه للاستيطان الصهيوني في فلسطين خلال الفترة 1878 – 1936، إلى أن 52.6% من تلك الأراضي جاءت من كبار ملاك الأراضي غير الفلسطينيين كآل سرسق والتويني وخوري وسلام في بيروت، وكال تيان وكسار وأمثالهم في يافا، أما أبناء عائلات الأعيان الفلسطينيين فكانت حصتهم 24.6% من تلك الأراضي، إضافة إلى 13.4% انتقلت إلى شركات الاستيطان الصهيوني من الحكومة نفسها أو من الكنائس وغيرهما من المؤسسات وأصحاب الأراضي الأجانب. (عادل مناع -  مصدر سبق ذكره - ص222).
[7] بلغ عدد سكان فلسطين نحو 470.000نسمة في أواخر السبعينات من القرن 19، وصل العدد إلى نحو 650.000 نسمة سنة 1908 (عادل مناع – مصدر سبق ذكره - ص221).
[8]  عبد القادر ياسين – كفاح الشعب الفلسطيني حتى العام 1948 – دار الجليل للطباعة – ط3 – دمشق – 1984 – "ص46 – 127- 131".
[9]  عبد القادر ياسين – المصدر السابق – ص161.
[10]  عبد القادر ياسين – كفاح الشعب الفلسطيني  حتى العام 48 – مصدر سبق ذكره – ص186.
[11]  د. سمير أمين -  قضايا فكرية – الكتاب السبع – أكتوبر 1988 – ص247.

#غازي_الصوراني (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات