فساد النحاة العرب

جهاد علاونه

الحوار المتمدن-العدد: 2812 - 2009 / 10 / 27 - 23:50
المحور: كتابات ساخرة
    

شوفوا تخابيص وتعاجيق النحويين العرب أو فسادهم .

أحياناً برفعوا المستثنى وأحياناً بنصبوه عارفين ليش؟

على شان سمعوا أعرابي رفع , علماً أن الغلالية لا ترفع ولا تنصب كل عربي على هواه ولم يكن العرب فصحاء بل النحاة هم الذين جعلوهم أفصح الناس وهم لا يعرفون من الفصاحة شيئاً ومعظم صحابة الرسول لم تكن لديهم معرفة حتى في أخوات كانا أو إنّ الثقيلة أو المخففة.

حتى أن غالبية العرب كانوا يقولون عن أي رجل حجته ضعيفة : حجته أضعف من حجة نحوي ) .

وكان النحاة يمالئون الحكام والخلفاء لكي يصورون لهم قريش بأنها أفصح لسان , يعني زي الكُتّاب العرب إللي مأجورين اليوم إللي بكتبوا للحكام عن تاريخ معاركهم وانتصاراتهم غير الموجوده وإذا أي نحوي قديم كان يكشف النحاة كانوا وما زالوا يقولون عنه (إنه حديث إسرائيلي ) (إنها إسرائليات ).

وكانوا يقدموا للحكام وللخلفاء نظريات واختراعات هي التي ساهمت بتعقيد النحو العربي كل هذا من أجل أن يجعلوا من القرآن كتاباً معجزاً من عند الله .

يعني زيهم زي الكاتب إللي اليوم بجيب كتاب عن تاريخ أحد الحكام العرب وبصور ومآثره والتي كلنا نعرف كذبها .

وأستغربُ كثيراً كيف بالناس اليوم يعرفون كذب الكُتاب ولا يقارنون بينه وبين كذب الكتاب القُدامى , علماً أن المسألة واحدة .

وكان معظم النحاة مثل بروكست صاحب السرير في الأسطورة اليونانية :

كانت اسطورة سرير بروكست مثلاً للفلاسفة وهي عندي تشبيهاً بليغاً للنحويين العرب الأوائل .
كان بروكست يقوم بقص أرجل ضحاياه على حجم السرير الوحيد لديه ولم يكن عنده إلا سريراً واحداً وكان كلما أحضر ضحية يضعها على السرير والتي تكون قوائمها أطول من السرير كان يقوم بقصها حتى تصبح بحجم طول السرير.

وهكذا كان النحاة العرب , كانوا يفصلون النظريات النحوية على حجم قراءة القراء العرب من صحابة الرسول .

وقع النحاةُ العربُ في مغالطات نحوية في تتبعهم للفقه اللغوي تماماً كما وقعوا في مغالطات رواية الحديث النبوي .

على أن الحديث النبوي اهتموا فيه وأخرجوا الغث منه من السمين بينما الشواهد اللغوية لم يخرجوا منها الغث من السمين واعتبروها أصلاً لغوياً قاسوا عليه بما سُمي تفضيل النقل على العقل وحاول النحاة العرب وهم يتتبعون قراءة القرآن أن يجدوا للشواذ براهين وقواعد فتاهت الناس ُ معهم ووجدوا صعوبة في فهم اللغة العربية غير الميسرة للناس .

وحتى اليوم يعتبر طلاب المدارس أن فهم نظرية أو حل معادلة كيماوية أسهل بكثيرٍ من حل معادلة لغوية .

روت العربُ من أشعارها :

إنّ أباها وأبا أباها

قد بلغا في الفخر غايتاها .

والأصح عند النحاة :
إن أباها _وأبا أبيها

قد بلغا في الفخر غايتيها .

ويقول البصريون :

ما جاء إلا خالدٌ.

ويقول الكوفيون :
ما جاء إلا خالداً.



وهنا القراءات القرآنية اعتبروها أصلاً ووقفاً إلاهياً وأجازوا الجر بعد العطف مع حذف حرف الجر في الآية " واتقوا الله الذي تساؤلون به والأرحام" هي قراءة حمزة بجر الأرحام رغم خلو حرف الجر من الجملة والتي من المفترض أن تكون مقترنة ب (بالأرحام).

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو أن غالبية الكوفيين النحويين أخذوا القراءة عن عبد الله بن مسعود ولم تكن لعبد الله بن مسعود أي معرفة بقواعد اللغة العربية وصدقوني أن طالباً في المرحلة الإعدادية يعرفُ من النحو ضعف بل أضعاف ما كان يعرفه معظم صحابة الرسول الذين أخذ القراء عنهم قراءتهم للقرآن ومن ثم التي أخذها عنهم النحويون .


" وكذلك زين لكثيرٍ من الناس قتل أولادَهم شركائهم" وهي قراءة ابن عامر وهي الفصل بين المضاف والمضاف إليه بعد الظروف أو الجار والمجرور .

وكذلك إعمال أن المصدرية المضمرة في الآية " وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدوا إلا الله " نصبوا تعبدوا بأن المضمرة بعد لاء النافية وتقدير الجملة ( أن لا تعبدوا إلا الله).

وكذلك اعتبر الزجاج أن (ما) زائدة في الآية " مثلاً ما بعوضة" واعتبر بعوضة أصلاً بدلاً من مثلاً وليس من داعي لذكر (ما) واكتفى بأن قرأ (مثلاً بعوضة) واحتج الزجاج بسبب قراءة عبد الله بن مسعود بدون ما .

وعبد الله بن مسعود ينصب على الانقطاع في المدح والذم وقرأ (التائبين العابدين الحامدين )

#جهاد_علاونه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل