الأدباء الذين لا يتبعهم الغاوون

جهاد علاونه

الحوار المتمدن-العدد: 2642 - 2009 / 5 / 10 - 05:54
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

هل تعلموا أن كلمة (و) في الشعر العربي لا تعني في كثير من الحيان حرف الجر , أو العطف , وإن كلمة (لكن) أيضاً ليس من الضروري أن تكون إستئنافاً , لقد بحث اللغوين العرب ذات مرة عن معنى كلمة أو أداة (هذا) وهي أداة إشارة , ولكن ثبت بالوجه الشرعي أنها أحياناً ترفعُ الأول ويسمى إسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها وذلك في قولهم ( كيف أخاف ُ الشتاءً وهذا الصيفُ قادماً) والتقدير اللغوي هنا هو : كيف أخاف الشتاء وكان الصيف قادماً , فهذا معناها (كانا) في هذا الموضع , وفي الشعر كل أدوات اللغة والنحو تختلف معانيها عن المعاني التقليدية , فالجملة اليوم لا تتوالف مع المجتمع والناس ولكنها تتآلف مع الجنس الأدبي نفسه ومع تطور المجتمع , وإن الذي يدفع للعازف أجرة العزف هو الذي يحدد نوعية النغمة المطلوبة .

الشعراء الذين كان يتبعهم الغاوون ماتوا منذ زمن بعيد , وأستغرب كيف ما زالت تلك النظرة مسيطرة على قلوب وأذهان وعقول المحبين للأدب والشعر والثقافة , فالشاعر الذي كان يقول ما لايفعل مات منذ زمن بعيد , واليوم نحن أمام الشاعر الذي يقول ما لا يفهمه هو , وليس بالضرورة أن يقول ما يفهمه , إنه غاوي بالفطرة فهم العالم وكسر الرتابة والإيقاع , ليدخل عالمه الحقيقي , هذا العالم الأدبي يختلف لغة ومعنى عن عالم الناس العاديين , ولو بقي الشعراءُ أناس ٌ عاديون لما قالوا الشعر أو الجنس الأدبي إطلاقاً , الأدباء يقولون الأدب لأنهم غير عاديين , فالعمل الإبداعي بحاجة إلى الحس المرهف والذي يتأثر بأتفه الأشياء , فأكثر الأشياء صلابة في المجتمع لا تستجيب إلى حركة الذات الإنسانية وما يختلجحها من نوازع داخلية وهي أصلاً مغطاة(بقشة) تنفجر بسرعة وتتأثر بسرعة في كل شيء , إن النفس الشاعرية لا تطمئن إلى النداء العادي بل تطمئن إلى جملة نداءات مشوشة , تقفزُ إليها أدوات المبدع فتعبر من خلالها عما يدور في خلها هي وليس عما يدور في خلد الناس , ولكن لماذا؟
لأن طبيعة المشاكل الإجتماعية أصبح لها اليوم مؤسسات مجتمع مدنية معنتية بها , مكافحة الفقر والبطالة , ليست من مهنة الشاعر , كذلك الفساد ومكافحته وتجفيف جيوب الفقر ليس من المهمات الأدبية , بل أن وزارة التنمية الإجتماعية هي التي تتبنى حل تلك المعضلات , وإذا أصر الأديب والكاتب على مكافحة جيوب الفقر والبطالة فإنه بهذا لا يصبح شاعراً أو أديباً بل موضفاً في وزارة التنمية , إننا نتهكم أحياناً على قول الفنان الكوميدي المصري سيد زيان في مسرحية الفهلوي حين قام بالتعليق على بعض الأغاني وقال وقتها (يروح يقدم شكوى في وزارة الشؤون الإجتماعية ) لقد جاءت مع الفنان الكوميدي صدفة , ولكنها تلك هي الحداثة بعينها .
للأجناس الأدبية وظائف تختلفُ عن وظائف الأجناس الأدبية ما قبل التطور والحداثة .

قرأت مرة لكاتب إسمه (شيلي) وهو ناقد متميز عبارة بما معناها أنالشعراء والأدباء هم منظروا العالم غير المعترف بهم رسمياً.

وهذا يتضح جلياً في الآداب العالمية والعربية أكثر على الخصوص , فالشعراء تتناول الناس قصائدهم ويقرأوها وتأثر بهم ثم يدعون أن الشعراء يتبعهم الغاوون .
وهذا الكلام ناتج عن ملاحظة دقيقة تعترف لكوبرنيكوس ولجالليوولنيوتن بالكثير الكثير غير أن الشعراء والأدباء وكتّابُ الرواية لا أحد يعترف بهم وبتأثيرهم في الناس .
لقد كان الشاعر القديم تستمدُ من روحه ورؤية الحكمة الضالة والمعرفة وبعض قوانين النمو الطبيعي لتعاملات الناس , فكان يستند القاضي إلى عامود بيت وينشد قولاً لأحد الشعراء ثم ما تلبث القوم أن نهضوا من أماكنهم معلنين أن أرواحهم وضمائرهم إستجابة لقول المشرع غير الإلهي .

واليوم إختلفت قواعد الحركة وظهرت حركات وقوانين جديدة مدنية عصرية أدت إلى إبتكار تنظيمات وقوانين من روح المجتمع الصناعي الذي لا يبالي إلا بالربح والخسارة والذي لديه تصورات جديدة ليست ذات مسحة رسولية بل مسحة علمية , فالعلوم الجديدة إكتشفت قوانين جديدة وعلم النفس قدم في هذا المجال تصورات رهيبة عن معرفتنا بذواتنا فأصبح لدينا تصورات عن طبيعة النفس البشرية ومعتقداتها وعلاقتنا بأحلامنا الطفولية حتى الكبر, وقدمت الدراسات الإنثربولوجية والميثولوجية أديان جديدة قبل نزول النبياء بالوصايا العشر والكتب السماوية , ومن كل هذه الأشياء مجتمعة أصبح للأدب وضيفة أو شاغر وضيفي جديد إستمد روحه من قلب الحداثة في كل شيء .
لقد أصبح الأديب بفضل الحداثة لا يحاور الناس والمجتمع والمعتقدات بل أصبح يحاور نفسه وذاته , فإسلوب كتابة الشعر الحر والتفعيلة , وتداعي الأفكار والهواجس , وكتابة الرواية أصبح اليوم غير موجه لطبقة أو لشريحة من الناس , إنه أصبح موجه للحداثة ومعانيها وإلى حداثة ما بعد الحداثة .

أقرأ كثيرا في أشعار الشُعّار العرب وكتاب القصة والرواية وأشعر أحيانا ً أنهم عالم مختلف عن العالم الآخر لقد أصبحت تصوراتهم وتخيلاتهم للواقع في نظرهم من المفترض أن تكون هكذا , وإن أحداً منّا يتشدقُ أحياناً بكلام غير مسؤول عن الرقابة العقلية وغيابها عن قصيدة أو عن الجنس الأدبي المكتوب فيه شيء ٌ من الغبن , فهذه التصورات ليست غياباً للرقابة العقلية , تصورات الدادائيين عن اللغة والخروج على قواعد النحو والإملاء والخط فيه شيء من روح المتعة والإنفلات من المواضيع التقليدية التي أرادتها وضيفة الأدب السابقة , كان الأدب في عمومه يلامس قلوب المتدينين بدين الرب , واليوم إن لم يلامس هذا الأدب تلك الواقعية القديمة والجديدة فإنه يصبح أصلاً رؤية إنسان لأحلام مزعجة يرويها في الصباح لأولاده , ولكن هذا الكلام فيه كثير من المغالطات والفهم السطحي لمعنى الجنس الأدبي فالجنس الأدبي اليوم تأثر بالمجتمع الكتلي الصناعي وأصبح تفسير لما يدور في مخيلة الشاعر والكاتب والروائي , كما حاول هاشم غرايبة أن يفهم طبيعة ومغزى مقتل شهبندر التجار في عمان , وكما هي رواية (شجرة الفهود ) لسميحة خريس , وكما هي مآت الكلمات المعبرة بطريقة حداثية عن مغزى ومعنى وجودنا في هذه الحياة .


لقد أعطى التقدم العلمي في مجالاي علم النفس والإجتماع حقائق جديدة عن الإنسان الطبيعي , ولكن طبيعة التصورات الحديثة بدءاً من الداروينية وإنتهاءاً بالماركسية وضعت الشعراء أمام حقائق وتجليات جديدة لم تعد الانظريات القديمة مقبولة عن وجود الإنسان , والأدب في نهاية الموضوع أصبح بحثاً عن الوجود كله , أصل الإنسان ومن أين وجد وكيف وجد ومتى ظهر ومتى سيذهب ؟ كا هذه أحاجي وأسرار العصر الأدبي الحديث أو حداثة ما بعد الحداثة .

#جهاد_علاونه (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل