الديمقراطية بين عنف الثقافة وعنف السلطة تنويعات 2

غسان المفلح

الحوار المتمدن-العدد: 1994 - 2007 / 8 / 1 - 10:55
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

¯3 ¯
تهيئة المعنى المسبق مجادلة فيها اطراف يرتبون المعنى من تأويل عاقر. والتأويل هنا يصبح فعلا لا تنويريا بل فعلا تعويضا عن شبهة عميقة يشعر بها المستبد المثقف, شبهة تشبه الى حد ما شبهة اي رجل سلطة مارس التمثيل بالجثة بعد القتل, استكمالا للمساحة التي تقتضيها السلطة كي تمارس نفسها هكذا عارية من كل غطاء يستر عنفها. الشبهة بين اللغة وبين المعنى الذي نريد اخفاءه خلف الدلالات المبتكرة عند كل جنوح للتاريخ خارج مدى السلطة نفسه. الديمقراطية ضرورة وشرط لازم غير كاف لكي نخرج كل المعاني الى العلن, الى المساحات التي لا تفاجئك بها السلطة, لانها ترفض هذه التسمية لكي تخفي عنفها وربما لكي تبرره. يسمحون للقومية الكبيرة ان تمارس عنفها اللفظي ضد القومية الصغيرة, والقومية الصغيرة تتبوأ المشهد كانعكاس شبيه لما يمارس عليها من عنف رمزي او مادي, القومية الكبيرة في افلاسها السلطوي تجد لديها ناطقين باسمها في المعارضة, ناطقين في متراس التخوين والاتهام ليس المقصود الاشخاص ولا الاحزاب اللاقومية بل المقصود هو الديمقراطية, القومية الكبيرة بلا مضمون لان شعبها منهك ومهزوم في غيابه عن صوته .. صوته هنالك مدفون في جيب السلطة, والقومية الصغيرة صوتها مسموع حتى الضجيج ولكنه محجوز في مطلب السلطة ذاتها وليس غيرها, فان التنازع على الارض هو تنازع على السلطة وهذا صحيح في كل الحالات, لهذا يزخرفون النقاش بتبريكات القوة العارية الممارسة او التي يمكن لها ان تمارس, الارض لا تقدم نموذج للانسان الانسان هو من يقدمها في نموذجه, في البؤر التي تواجدت بفعل التاريخ انت متهم اما انك شوفيني او انك طائفي وفي الحالتين يغيب السؤال الجوهري عن مرافعات الاتهام اللفظي : من هو الذي يتهم ? هل هو ليس شوفينيا ? هل هو ليس طائفيا ? الديمقراطية هي كشف للمعنى الحقيقي نسبيا, ما الذي حدث في بلدان اخرى ? يؤشر على ان منطقتنا بكل شعوبها وقومياتها ومثقفيها وسلطاتها ومعارضيها ليست منطقة نماذج راقية نقدمها للعالم, بل هي منطقة تبحث عن العيش كما يعيش بقية العالم ? ويجب ان نركز على السؤال الذي يخفي كل هذا العنف : من الذي يمنع منطقتنا ان تعيش كبقية مناطق العالم ?
¯ 4 ¯
حداثويون ومابعد حداثويين, العقل هو الضحية, والفرز القائم في الواقع هو فرز لا عقلي بالدرجة الاولى : وهل من مصلحة السلطة التي تغيب الحرية ان تسمح ببروز فعل العقل ? في العراق الجريح كان هنالك حزبين يتهمانك بالشوفينية, اما الان فلديك ربما اكثر من خمسة وخمسين حزبا يتهمونك نفس الاتهام, هل الاتهام هو رد للمظالم ام عنف للمطالب ? تقبل الاتهام من مظلوم, ولكنك كيف يمكن ان تقبله من ظالم : انت طائفي, شوفيني وطائفي .. ولا شيئ اخر فالمساحة لا تحتمل النقد ولا تعتمد حرية العقل وخصام الواقع . ان الاتهام بالشوفينية والطائفية فعل مبتكر :
اما ان اوافق على كل ما يطرح او اتحول الى طائفي او شوفيني . لامكان للعقل هنا المساحة كاملة للاتهام والاتهام هو لغة سلطة مقلوبة على وجه معارض, واحيانا يكون هذا الوجه حداثويا من بقايا عصر التنوير مصدرا الينا خلسة عن سياقه, او من افتتان المابعد حداثوي في نوستالجيا الهمجية الاولى, في الحداثوي تصبح شوفينيا وفي المابعد حداثوي تصبح طائفيا : فالاول يريد تفكيك التنوير المصدر الينا وتبيئته على مقاس السلطة والثاني يريد نشر المابعد حداثوي لكي يقول الديمقراطية هي عدوة للصفاء الاول والنقاء الاول, واميركا هي عدوة هذا الصفاء والنقاء والخاص والفريد , ولجماليات البرغل والعدس وزيت (الخريج) نوع من زيت الزيتون يصنع يدويا في الساحل السوري الذي احبه جدا مع الشنكليش.
¯5 ¯
الحس القومي في حوران منذ ايام الغساسنة والرومان, نادرا ما تجد لغة لا تمجد صدام او الاسد, وقليلا هم المطلون خارج حواف البعث, فهم بعد حواف البعث يخافون من الهاوية . رغم ان دول الخليج المصدر الاهم لرزقهم, من هناك من دول الخليج تقرا تعليقاتهم فتجدهم يشاركون في البيعة لسلطة ابعدتهم عن ديارهم وارزاقهم ونفتهم الى ظروف صعبة ليعملوا هناك ومن ثم يحولون تعبهم الى سورية . لتعيد السلطة انتاج نفيهم من جديد, مئات الالاف من العاملين هناك يساهمون في اعادة انتاج السلطة ذاتها, وكأن اميركا هي من اخرجتهم من ديارهم الغنية بالموارد بحثا عن رزقهم, او كان سلطتهم برموزها فقيرة وهم يعملون هناك لكي يقدموا لرجالات السلطة رواتبهم للحفاظ على الدولة القومية, هل كل هذا ذنبهم ? لماذا لا يشكلون نقابة للدفاع عن مصالحهم ?
ومن يمنع تشكيل مثل هذه النقابات التي من شأنها الدفاع عن تحويلات تعبهم هناك لكي لا يتم الانقضاض عليها بوسائل قومية,?
(يتبع ...)

#غسان_المفلح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات