من خرافات واساطير التاريخ (2)

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 4859 - 2015 / 7 / 7 - 12:04
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

قلنا في المقال السابق ان في التاريخ الاسلامي كثير من الخرافات والاساطير ذكرها المؤرخون على انها حقائق ساطعة ؛ لكن مدرسة النقد الحديث ، التي تبناها ديكارت ، ترفض هكذا خرافات ، بعد تشريح النص وعرضه للنقد ، يظهر بطلان وخرافة ذلك النص .
وهذه خرافة اخرى من خرافات التاريخ ننقلها بلفظها ، ثم تكون لنا مع هذه الخرافة وقفات .
قال الذهبي في موسوعته (سير اعلام النبلاء ، كتاب السيرة النبوية) :
(( لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتج إيوان كسرى ، وسقطت منه أربع عشرة شرفة , وغاضت بحيرة ساوة ، وخمدت نار فارس ، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ، فلما أصبح كسرى أفزعه ما رأى من شأن إيوانه فصبر عليه تشجعا ، ثم رأى أن لا يستر ذلك عن وزرائه ومرازبته ، فلبس تاجه وقعد على سريره وجمعهم ، فلما اجتمعوا عنده ، قال: أتدرون فيم بعثت إليكم؟ قالوا: لا إلا أن يخبرنا الملك ، فبينا هم على ذلك أورد عليهم كتاب بخمود النار، فازداد غما إلى غمه ، فقال الموبذان : وأنا قد رأيت -أصلح الله الملك- في هذه الليلة رؤيا ، ثم قص عليه رؤياه فقال: أي شيء يكون هذا يا موبذان؟ قال: حدث يكون في ناحية العرب ، وكان أعلمهم في أنفسهم ؛ فكتب كسرى عند ذلك: "من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن المنذر، أما بعد ، فوجه إليّ برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه. فوجه إليه بعبد المسيح بن حيان ابن بقيلة الغساني ، فلما قدم ، عليه قال له: هل لك علم بما أريد أن أسألك عنه ؟ قال: ليسألني الملك فإن كان عندي علم وإلا أخبرته بمن يعلمه فأخبره بما رأى ، فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح ، قال: فائته فسله عما سألتك وائتني بجوابه ، فركب حتى أتى على سطيح وقد أشفى على الموت ، فسلم عليه وحياه فلم يحر سطيح جوابا ، فأنشأ عبد المسيح يقول:
أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أم فاد فازلم به شأو العنن
يا فاصل الخطة أعيت من ومن ... أتاك شيخ الحي من آل سنن
وأمه من آل ذئب بن حجن ... أزرق بهم الناب صرار الأذن
أبيض فضفاض الرداء والبدن ... رسول قيل العجم يسرى للوسن
يجوب في الأرض علنداة شجن ... ترفعني وجن وتهوي بي وجن
لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن ... كأنما حثحث من حضنى ثكن
حتى أتى عاري الحآجي والقطن ... تلفه في الريح بوغاء الدمن
فقال سطيح: عبد المسيح ، جاء إلى سطيح ، وقد أوفى على الضريح ، بعثك ملك بني ساسان ، لارتجاس الإيوان ، وخمود النيران ، ورؤيا الموبذان ، رأى إبلا صعابا ، تقود خيلا عرابا ، قد قطعت دجلة ، وانتشرت في بلادها ، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة ، وظهر صاحب الهراوة ، وفاض وادي السماوة ، وخمدت نار فارس , فليس الشام لسطيح شاما ، يملك منهم ملوك وملكات ، على عدد الشرفات ، وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح مكانه ، وسار عبد المسيح إلى رحله ، وهو يقول: شمر فإنك ماضي الهم شمير ... لا يفزعنك تفريق وتغيير
إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم ... فإن ذا الدهر أطوار دهارير
فربما ربما أضحضوا بمنزلة ... تهاب صولهم الأسد المهاصير
منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور
والناس أولاد علات فمن علموا ... أن قد أقل فمحقور ومهجور
وهم بنو الأم إما إن رأوا نشبا ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور
والخير والشر مصفودان في قرن ... فالخير متبع والشر محذور
فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح ، فقال كسرى: إلى متى يملك منا أربعة عشر ملكا تكون أمور، فملك منهم عشرة أربع سنين ، وملك الباقون إلى آخر خلافة )) .
ولنا في هذه الرواية عدة وقفات :
الوقفة الاولى : هذه الاسطورة قد رواها العديد من المؤرخين واصحاب السير ؛ منهم ابن هشام في سيرته ، وابو نعيم في الدلائل النبوية ، والحلبي في سيرته ، والطبري في تاريخه ، وابن كثير في البداية والنهاية وغير هؤلاء ؛ ولكن كل واحد من هؤلاء يرويها بلفظ ، وانما المعنى والمضمون واحد . اقول هذا حتى لا يقول قائل انها اختصرت على مؤرخ بعينه .
الوقفة الثانية : إن الذي يقرأ هذه الرواية للوهلة الاولى سيلاحظ عليها يد الوضع ، من خلال اضطرابها وعدم انسجامها ، وبُعدها عن الواقع ، وان واضعها يراد من وراء ذلك شيء بعينه ، حتى ان الذهبي نفسه يستغرب من ذلك ، بعد ان يرويها ، اذ يقول : (( هذا حديث منكر غريب )). ويكفي ان الذهبي رجل متشدد كما هو معروف عنه ومتعصب جدا ولا يقبل بهذه الرواية.
الوقفة الثالثة : نلاحظ التكلف والاضطراب والتشويش ، وغموض الكلمات في الابيات الشعرية التي يشرح بها سطيح تأويل الحلم الذي رآه الملك ؛ فواضح ان واضع هذه الابيات يظهر انه غير خبير بالشعر ، ولا يعرف معان الشعر ولا عروضه ، الا القليل ، فالأبيات اقرب الى الطلاسم ، والرموز ، ولا تدل على معنى بعينه.
الوقفة الرابعة : يدل تأويل ذلك على علم الغيب ، او رجما في الغيب ، ومن اين لهذا الجاهل سطيح الاحاطة بعلم الغيب ، ثم ان النبي نفسه لا يعلم علم الغيب { لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير} الاعراف : 188.

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات