عطو و هابرماس و نهاية مدرسة فرانكفورت / 12-13

حسين علوان حسين
أديب و أستاذ جامعي
(Hussain Alwan Hussain)

الحوار المتمدن-العدد: 4767 - 2015 / 4 / 3 - 20:44
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

مشروع هابرماس للترويج لحتمية دكتاتورية إمبراطورية الشر الإمبريالية / 4-5
فلسفة النقد الاجتماعي
كان كارل ماركس أول مفكر يضع الأسس للنظرية النقدية في علم الاجتماع ، فبلغ بها إلى منتهاها العلمي الضروري : الممارسة الثورية التاريخية لتحرير البشرية من الاستغلال و التغريب بتشريك وسائل الإنتاج و بناء المجتمع الشيوعي . و لم تستطع مدرسة فرانكفورت إضافة أي شيء ذي بال في النظرية النقدية ، ناهيك عن مساهمتها في الماركسية . كما أن هذه المدرسة لم تتقدم أبعد من الديالكتيك السلبي الهيجلي (negative dialectics) الذي يكتفي بالنقد دون التغيير قيد أنملة ، و إن كانت قد ساهمت في النقد العميق للفلسفة الوضعية الاجتماعية . و لإيضاح أبعاد هذا الموضوع ، يجب أولاً مسح النظريات بصدد التاريخ البشري بإيجاز شديد .
المتوفر لدينا من النصوص يبيِّن أن أفلاطون كان أول من طرح نظرية تاريخية عبر مبدأ "الغاية المثلى" (telos) ، القائل بأن الغرض من المجتمع البشري إنما هو الكفاح لتحقيق الكمال غير المحدود . بعدها طرح أرسطو فكرة "المجتمع العادل" كهدف للإنسانية ، و حلل خصائصه . و في مقدمته ، فقد طور أبن خلدون نظرية أرسطو . و لكن أشمل نظرية للتاريخ و للمجتمع تأسست في القرن التاسع عشر على يد هيجل . كما أسهم روسو و كومت و سبنسر في حقل النظرية السياسية من خلال مبدأ العقد الاجتماعي و الفلسفة الوضعية . هذه النظريات كانت تركز على نقد الدولة و ليس المجتمع . في فلسفة هيجل فإن النقد هو حكم سلبي يسعى لتشخيص و تعرية الأشكال القائمة للأفكار غير الديالكتية . أما بالنسبة لماركس فإن النقد ليس هو مجرد النفي النظري للأنظمة الآيديولوجية ، بل هو نشاط عملي و ثوري مثلما تبينه أطروحاته عن فيورباخ . ماركس وضع النضال الثوري في قلب علم الاجتماع لتغيير العالم .
أسس ماركس للنظرية النقدية في علم الاجتماع جنباً إلى جنب لتأسيسه لعلم الاجتماع نفسه في مخطوطاته الفلسفية لعام 1844. قبل ذلك التاريخ ، كانت الاشتراكية الطوباوية و الاقتصاد السياسي موجودتين ، و لكن بشكل منفصل عن بعضهما . ماركس هو الذي ربط بينهما في إطار نظرية نقدية للمجتمع تعكس الصراعات الطبقية و الثورات الاجتماعية التي غيرت تاريخ أوربا في أواسط القرن التاسع عشر . و لقد أثبت لنا التاريخ أن كل نظرية اجتماعية تقصي علاقات التغريب للمجتمع الرأسمالي لا تفهم المجتمع البشري و لا الكلية في التكوين الاجتماعي . المجتمع البشري القائم على الإستغلال و التفرقة العنصرية و الإبادة الجماعية و شبح الحرب النووية و البيئة المخربة لا يمكن أن يمثل "الحقيقة" للوجود البشري . الحقيقة يجب أن تكمن في وضع بشري آخر غير المجتمع الرأسمالي ، الأمر الذي يستوجب نقد هذا المجتمع و من ثم تجاوزه بالنضال الثوري . و هذا يعني أن "الحقيقة" تكمن في نضال البشر الفاعل لتغيير النظام الرأسمالي و في ليس الاكتفاء بتفسيره ، بله تجميله و الترويج له . و هكذا فقد تأسست النظرية النقدية الاجتماعية القائمة على نقد الرأسمالية التي تُحوِّل العامل إلى مجرد عبد مأجور فاقد للإنسانية . يقول ماركس :
" لذا فإن العامل لا يشعر بأنه ملك نفسه إلا في وقت فراغه من العمل ، أما خلال العمل فإنه يشعر بكونه فاقد الذات . و عمله ليس طوعياً ، بل هو عمل إجباري مفروض عليه . و هذا العمل لا يطمئن حاجة ما لديه ، بل هو مجرد الوسيلة لتطمين حاجات أخرى . و تتبيَّن خصيصته الغريبة من حقيقة أنه ما أن يَغيبِ القسر الجسدي أو غيره ، حتى يتم تجنُب (العمل) كمن يتجنب الطاعون .. و تتبيَّن الخصيصة الأجنبية للعمل بالنسبة للعامل من حقيقة أن العمل ليس له هو بالذات ، و إنما هو العمل لحساب شخص آخر ؛ و من أنه في عمله لا يكون مِلكاً لنفسه ، بل مِلكاً لشخص آخر .
لذا ، فأننا نصل إلى نتيجة أن الرجل (العامل) لا يشعر بنفسه حراً في نشاطه إلا في وظائفه الحيوانية - الأكل و الشرب و التناسل .. أما في وظائفه البشرية - الإبداع و مهارة الصنعة - فإنه يُختَزَل إلى (مجرد) حيوان ."
أنتهى .
هكذا تشتغل النظرية النقدية الاجتماعية العلمية الملاصقة للواقع في صالح العمال المظلومين خالقي كل ثروات العالم ، بضمنها الأوراق و الأقلام و الأحبار التي يكتب و ينشر بها هابرماس ليزيف لهم الحقائق بها ، و الذين كان ماركس يصر على أنهم لا تليق بهم إلا الأفضل من النظريات النقدية التي يمكن للبحث العلمي إنتاجها .

يتبع ، لطفاً .

#حسين_علوان_حسين (هاشتاغ)       Hussain_Alwan_Hussain#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات