مشاهدات : جولة في دمشق صلاح الدين 2 / 2

دلور ميقري

الحوار المتمدن-العدد: 1718 - 2006 / 10 / 29 - 11:38
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

جبلُ الخليقة ، مدينة ُ الجنة

تتواصلُ حومَة الزرياب في سمائه الأولى ، الأكثر قرباً لجبل الخليقة وسفحه ؛ أين تترامى على إمتداد البصر ، مشهدُ أقدم حواضر الدنيا : دمشق ، الشام ، جلّق ، جيرون ، الفيحاء ، بمسمياتها السامية والعربية ؛ وهي أيضاً ، العذراءُ ، بسِمَة الرومان الذين وهبوها آلهتهم الحامية " مينرفا " .. سَمّها ، إذاً ، ما شئت ! عذراءٌ ، خصرها الرشيق تزنره الجبالُ ، كأسوار خرافية ؛ الغوطة ُ شعرها الكثيف ، الأخضر المحمرّ بثمار الشجر ؛ والنهرُ فضة الجسد العذريّ ، الأبهى ؛ فضة ، أيضاً ، في العمائر المتداخلة مع الخضرة ؛ في المنائر المرتفعة ، المشرعة للأفق كرماح محلّقة . ثمة ، في إنعكاس أشعة الشمس على المشهد الصباحيّ ؛ المشهد المفتوح لعينيكَ ، أنت المستند إلى صخرة من صخور الجبل القيامة. وها أنتَ ، في نقطة إنطلاقك الأكثر علواً ، متأهبٌ للشروع في جولة اخرى ؛ تهيمنُ من موقفك على المشهد الآسر ، وإطلالة " قاسيون " مهيمنة عليك . ربما جازَ لك ، آنئذ ، التساؤل عن مغزى إختيار أسلافك لهذا الجبل : أهيَ محض مصادفة أم إحدى ألعاب القدَر ، أن نرحل من جبل إلى جبل ومن شمال إلى آخر ؟ ربما هي حسابات أسلافنا ، اولئك ، المبنية على ما وعدهم به الرسولُ من حسن الختام ؛ ما دامت قيامة الله ستكون في الشام : " وإليها يُجتبى الصفوة من عباده " ، بحسب الحديث النبويّ عن إبن حوالة .. ؟

أياً كان الأمرُ ، فجبل قاسيون ، على زعم الأساطير والعقائد ، هو مهد الخليقة وقيامتها . وهذا رحالتنا الأشهر ، إبن بطوطة ، يدخل الشام فيسأل عابر سبيل يصادفه ، عن الوصول إلى الجبل ومغره المقدسة : " وهو في شمال المدينة والصالحية في جنوبه ، وهو شهير البركة لأنه مصعد الأنبياء . ومن مشاهده الكريمة الغار الذي ولد فيه إبراهيم الخليل ، وبالقرب منه مغارة الدم وفوقها بالجبل دم هابيل على الحجارة . ومنها كهف بأعلى الجبل ينسب لآدم عليه السلام وأسفل منه مغارة الجوع " (1 ) . وشاءت إعتقادات الأولين أن تفسر ، وفقاً لتلك الأساطير ، منشأ تسمية المدينة ؛ فمنهم من طلع لنا بإسم " دمشق بن نمرود " ؛ أي أنّ والده هو الملك المشهور في التوراة كخصم لإبراهيم الخليل . والبعض الآخر قال ، بل إن " دمشق " هو غلام أبي الأنبياء ، إبراهيم .. والعلمُ ، إذاً ، عند هذا الأخير ، بعدَ الله !

أنحي الأساطير جانباً ، وألتفتُ إلى واقع جولتي ، المتخذة مساراً جديداً . أجدني أنتقل من الطريق السلطاني ، المرصوف بأثر خطى الأسلاف ، إلى طريق آخر أكثر جدّة ومعبّد بالإسمنت : إنه شارع " إبن النفيس " ، المستحدث في الخمسينات من القرن المنصرم والموصل حي ركن الدين بمركز المدينة ؛ والذي يوصلنا ، أيضاً ، بالعصر الأيوبيّ وطبيبه الأشهر ، إبن النفيس ؛ صاحب الدراسات المهمة في مجالات التنفس والدورة الدموية ، بعلامة فائدتها لأطباء الشرق والغرب خلال العصور الوسطى . ومن الشارع التليد ، إنحداراً هيناً نحو " شارع الميسات " ؛ المنسوب لأشجار المَيْس ، ذات الثمر العجيب بقشرته الصلدة السوداء اللون وطعمها الحلو المزّ . تتوسّط الشارع مستديرة فارهة ، هي " ساحة حطين " ؛ بإسمها المتقمّص ، أيضاً ، لماض ٍ أيوبيّ مجيدٍ ، ما فتيء كصناجة يردد صداها عصرنا الحاضر . ومثلما كانت موقعة حطين ، فاصلة ً في التاريخ ، كذلك " موقع " سميتها ، الساحة ؛ بكونها بوابة الحيّ وواسطته إلى بقية الأحياء داخل وخارج الأسوار . الساحة ُ تحاوط ُ قبة ً مهيبة بحجمها وأناقة هندستها الأيوبية / المملوكية : ها هنا مرقد " ستي حفيظة " ، حاميَة حي الأكراد ، والأكثر شهرة بين نسائه على مرّ الزمن ؛ ستي حفيظة ، أو الحافظة ، نسبة ً لتفقهها بالقرآن والحديث ؛ هذه المرأة ، الغامضة ، بسيرتها المجهولة بالنسبة للأهلين ، حتى أنها أضحت أسطورة من تخلّقات خيالهم : إنها عائشة الباعونية الصالحانية ، الصوفية الدمشقية ، والشاعرة المجيدة قبل كل شيء ؛ ها هنا مقامها الموصود بابه بفظاظة قطع الطوب والإسمنت ، تحدقُ به هولاتُ أبنيةٍ حديثة شاهقةٍ ، من زمن اللا شِعر ، هذا ! في وحشتها هذه ، كأنما قدّر لها أن يكون مقام " الشيخ العفيف " حارساً مؤانساً ؛ المقامُ المتبقي منه أطلال أعمدة وأقواس حجرية ، تحاوط الضريح المتأنق ، المكشوف لعين السماء والمظلل بأشجار الصفصاف الوارفة ، المادّة جذورها حتى أعماق النهير المجاور . بَيْد أنّ اللوحة المثبتة بواجهة الضريح ، والمسجل فيها إسم " المدرسة الشبلية " ، أحارني لوهلة في ما يخصّ هوية الصاحب الحقيقي لهذا المقام . وفيما بعد ، تسنى لي أن أطالع في التواريخ ما غمض من أمر هذه المعضلة ؛ وفيها أن شبل الدولة الحسامي ، الطواشي المملوكي وأحد حكام مدينة " سنجار " ، العريقة ، كان قد أوصى بدفنه في هذه المدرسة ، والتي حملت منذئذ إسمه (2) .

قلنا أنّ مقاميْ ستي حفيظة وشيخنا العفيف ، المتجاوريْن ، يحاذيهما نهيْرٌ تستقى من مياهه جذورُ الأشجار المظللة المكان . إنه " يزيد " ، أحد الأبناء السبعة لنهر " بردى " ؛ الأب الدمشقيّ الخالد ، الأكثر ذكراً في قصائد الشعراء والمغنين . فمن هذه البقعة ، المكتنفة ببوح بعيد من شذرات " الباعونية " ، يتنوّق النهير صعوداً حتى يصبح موازياً لشارع إبن النفيس ، مخترقاً حيّ ركن الدين إلى أن يتلاشى في البساتين الكثيفة ، وفيها الكروم النادرة للصبار ؛ المتلاشية بدورها ، أبداً ، تحت الخرسانة الهائلة المشكلة قاعدة حيّ " مساكن برزة " ، الأحدث عهداً . يقالُ ، دونما سند تاريخي مثبت ، أن الخليفة الأموي يزيد الأول ، الطاغية ، أو ربما خليفته ، الماجن ، يزيد الثاني ، من أعطى إسمه لهذا النهير النحيل ، الشحيح صيفاً ، في زمننا ، حدّ الجفاف . أمويون ؛ حكموا الدنيا " من بستان هشام " ؛ كما في إنشاد فيروز لكلمات الشاعر سعيد عقل ؛ أمويون ، إندثرت أوابدهم جميعاً ، اللهمّ إلاّ " قصر الخضراء " ، المكتشفة أساساته خلف الجامع الكبير ، الذي يحمل إسم سلالتهم ؛ السلالة المنكرة لقريش وبواديها ، مستبدلة بها حاضرة البيزنطيين ، دمشق ؛ جاعلة منها في أوج مدّ موجة فتحهم ، منارة بحر المتوسط ، ومضاهية للقسطنطينية . وما فتئت عالمية العاصمة الأموية متبدية في فسيفساء ساكنيها وعمائرها .

هي ذي أطياف الأسوار القديمة ، المحدِدة في أزمان غابرة ، شكلَ دمشق القديمة . سهمُ جولتي مريّشٌ نحو حجارتها اللا مرئية ، فيسيل من جرحها شلالٌ من خمور رومانية وبيزنطية ، معتقة . أسوارٌ جريحة ، غير مرئية ، تقتنصها نبال مخيلتي ، واخرى لا تقلّ وهماً رغم ماديتها ؛ متداعية متآكلة في بعض الأماكن ، أو ما تزال محافظة على رونقها ، كما في الحيّ المسيحيّ الممتد بين " باب توما " و " باب شرقي " ؛ الحيّ الذي نجا بأسواره وأهله من التدمير والجزر ، لدى إجتياح العباسيين لحاضرة بني أمية . ما من ريب أن الرمز الموحي به إسمُ دمشق ، كأول إمبراطورية عربية إنتهضت على أنقاض الحضارة الإيرانية وعلى أشلاء أئمة وشيعة آل البيت ، ليفسر لدينا الحقد المدمر الذي أنزله بها العسكر الخراساني الموالي لبني العباس . ولن تعود المدينة إلى دورها الرياديّ ، كعاصمة عالمية ، إلا بعد أربعة قرون اخرى ؛ مع ظهور صلاح الدين .

حجارتها مفرداتي ، بيوتها أبياتي

مشهد المدينة القديمة ، المبهم والمتجهم ، كما يتجلى للناظر من فوق جبلها ، بفعل سحابة السخام ، الملوثة ، المحلقة فوق الأجواء ؛ هذا المشهد يغدو أكثر بهاءً لمتأمله من على أسوار الجامع الأموي ، الشاهقة . على أنّ سحابة اخرى ، تتراءى فوق المشهد ذاته ، مشكلة من جلبة الشوارع والأسواق والأزقة ، الصخابة بعرباتها وناسها ؛ كما لو أنها جوقة مريدين تتحلّق حول مولاها ، " المسجد الأمويّ " ؛ جوقة ٌ متبدد صخبها ، دفعة واحدة ، في حضور آذان منشده . بيْد أنّ لليل المدينة منشدٌ آخر ، ينفضّ معه المريدون من حضرة التقى إلى حضرة الشبق ؛ مولاهم " الميدانيّ " ببزقه الشجيّ ، يلم ثمالتهم المتهافتة مع هتافه : " الشام شامة على الدنيا ، لولا المظالم فوق المدن جنة " ؛ هتافُ الحاضرة المتمدنة ، بوجه أسيادها الريفيين ، الجلفين . هي ذي القلعة ، متفتحة كوردة ليلية ، معبّقة بأريج الماضي المعتق ، المتداخل مع شذا الغوطة والنهر والجبل ؛ مسبلة بتلات أبراجها الإثني عشر على أسواق " الحميدية " و " البزورية " و " الكلاسة " ؛ قلعة صلاح الدين ، ليست حصن المدينة الحصين ، حسبُ : " إنها تساوي متحف اللوفر في باريس " ، يقولُ مهندس المدن ، الفرنسيّ ، " ايكوشار " (3). هي المختزنة بعبقها مجدَ الأيوبيين ؛ سورها المربع ، أبراجها ، قصرها ، إيوانها ، سوقها ، حماماتها ، مساجدها ، حدائقها .. وسجنها ، الذي أضحى في الزمن الغاشم ، المعاصر ، السمة الوحيدة لهذا المنجز المعماريّ الرائع ، وبقي كذلك إلى أن تم نقل سجنائه وسجانيه ، مؤخراً ، إلى بقعة اخرى ؛ لتعود القلعة إلى رونقها السابق إثر عملية ترميم شاملة .

أتدرجُ بإزاء سور الجامع الكبير ، على درب " الكلاسة " الموصل بين قلعة صلاح الدين ومقامه . ها هنا زقاقٌ معتمٌ ، بالكاد تمسّ أشعة الشمس أرضه الحجرية ؛ زقاقٌ صديقٌ ، رافقته عمراً . أتوقف في منتصفه ، قدّام دارين متقابليْن ، لكل منهما بابٌ خشبيّ ، آية في الزخرفة ؛ " الظاهرية " و " العادلية " ، المكتبتان العموميتان الذائعتا الصيت في العالم الناطق بالضاد ، وكذلك في عالم الإستشراق الغربي .. والسياحي . يشبه تصميم كل منهما ، المدارس الأيوبية / المملوكية ، المتناثرة في هذه الأرجاء . لنرَ ، أولاً ، مكامنَ " الظاهرية ". لندع الدور الأرضيّ وحجراته الرطبة ، المستعملة كقاعات للمطالعة وحفظ الكتب والإدارة ، ونصعد هوناً المرقى الحجريّ ، المودي إلى مقام السلطان المملوكي ، المرعب ، بيبرس . مدفنه ، والحق يقال ، جديرٌ بألقابه المكنى بها حياً : الملك الظاهر ، الناصر ، الغازي ، البندقداري .. ! و أيضاً ، مثل مدافن الأباطرة جميعاً ؛ فالزخارف المذهبة والجدران المغشاة بالفسيفساء والقبة المنحوتة ، باذخة كلها وبديعة . وما يهمنا معرفته عن هذه الدار الجميلة ، أنها كانت في البدء مِلكَ يمين نجم الدين أيوب ، والد صلاح الدين ؛ وكانت تعرف آنئذ بإسم مالكها الدمشقيّ ، الأول ، " دار العقيقي " . هنا ، إذاً ، ولد أولادُ أيوب ، وفيها كان مرتع الطفولة وملاعب الفتوة ؛ أبناء وبنات ، كبروا في جنة الأمويين ، وصاروا أمراءً وخواتين . يُقال ، على ذمة المؤرخين ، أنّ إختيار الملك الظاهر لهذه الدار الأيوبية ، كمدفن له ، ما كان إعتباطاً ؛ بل إن غرضاً سياسياً ، خلفه : فالمماليك ، من الآن وصاعداً ، سيخاطبون بألقاب الملوك .

بيت الطفولة ، ما أشدّ سطوتكَ . لأنتَ ملكٌ ، أيضاً . وأولاد أيوب ، ملوكاً وخواتين ، أوفياءٌ لذكريات " دار العقيقي " ، مهما أسحَقتْ بهم المقاديرُ : هذا أشهرهم ومؤسس دولتهم ، صلاح الدين ، يؤوب من مصر ، سلطاناً ، ليقيم في كنف الطفولة المستعادة ، ريثما ينتهي تجهيز إقامته الدائمة في القلعة ؛ وهي ذي شقيقته ، ربيعة خاتون ، تعود من كردستان بعيد وفاة زوجها الحاكم ، لتقضي بقية أيامها هنا ، في منزل العائلة القديم ؛ وكذلك الأمر مع شقيقهم ، الملك العادل ، الذي يختارُ مدرسته ، وبضمنها مقامه ، في لصق دار أبيه ، ذاتها ؛ المدرسة الكبرى ، المسماة اليوم ب " المكتبة العادلية ". يتشابه معمار هذه المدرسة مع " الظاهرية " ؛ ولا عجب في ذلك ، مادامتْ هي إبنة لها . على أنها في دور واحد ، تتميّز بقبة عظيمة ، تحتضن ضريحَ الملك العادل ، باني هذا الصرح . في الباحة ، لا بدّ أن يتجوّل المرء في الحديقة اللطيفة ، العبقة بأريج النارنج والأترج وغير ذلك من شجر الحمضيات ، الأثيرة لدى ساكني الدور الدمشقية . وربما سيتسنى للمتجول في ربوع المكان ، أيضاً ، إستحضار أحد رموزه ، الأشهر ؛ محمد كرد علي ، علامة عصره وصاحب المجلدات القيمة عن دمشق ؛ خططها وغوطتها وأدبها وتراثها ، فضلاً عن تأسيسه وترأسه لمجمعها العلميّ ، الذي كان مقره هنا ، في هذه المدرسة .

مقامُ صلاح الدين ، محجّ آخر للغرباء والسوّاح . تبدو منائر الجامع الأمويّ ، العملاقة ، المهيمنة على المكان ، حرساً سلطانياً مهيباً . قبة دقيقة ، نبيذية اللون ، تبرز رأسها خلل خضرة الخميلة المشجرة ، المزدلفة لكل داخل ٍ. داخلها ، من الضيق أنه يسبب حرجاً للزوار ، بتناكبهم وتزاحمهم في المسافة المحصورة بين ضريحيْ سلطاننا وإبن أخيه ، الملك الأشرف . بيْدَ أنّ ذلك يهون ، ما دمتَ على موعد مع مراقب الوقف ، العجوز الطريف ، الذي يستقبلكَ بترحاب الموظف البشوش ، المتأمل " بخشيشاً " لقاء معلومته التاريخية ، النادرة ، المتفوّه بها كما اللازمة الببغائية : " هذا قبرُ صلاح الدين ، وذاك قبرُ وزيره عماد الدين ! ". صلاح الدين ، وآمنا أيها العم الطيّب .. فمن هذا العماد الدين ، إذاً : الجوابُ ، نجدهُ عند المؤرخ النهضويّ ، جرجي زيدان ؛ فقد كانت روايته المعنونة " صلاح الدين الأيوبي " ، من الرواج على مرّ الأجيال ، أنّ بطلها المختلق ، عماد الدين ، أضحى شخصية حقيقية بنظر كثيرين من القراء ؛ حالُ صاحبنا مراقب المقام . أتأمل رسماً قديماً للسلطان ، مثبتاً على جدار المقام ، يقال أنه من وضع راهب قبطيّ . وهذا ال " بورتريه " ، فيما أعلم ، هو الأول من نوعه في الفنّ الإسلامي ؛ المقتصر بحسب تعاليم الشريعة الصارمة ، على نقوش الحيوان والأشياء : أهو تأثير الحروب الصليبية ، وما رافقها من تبادل حضاري بين الشرق والغرب ؟ أما الضريح الرخاميّ ، الفاخر ، الذي يضمّ تجاليد بطل الإسلام ، فقلائل منا ربما يعلمون أنه هدية من القيصر الألماني ، غليوم الثاني (4) . كان هذا العاهلُ في ذلك العام ( 1898 ) ، في زيارة ودية لصديقه الخليفة العثماني ، المخيف ، عبد الحميد ، فعرّج على الشام وبصحبته الناووس المرمريّ ، المبرهن على محبته للمسلمين ؛ العاهل نفسه ، الذي لم يجد ، آنذاك ، حرجاً في المعاونة على إخماد إنتفاضة أحفاد صلاح الدين ، في كردستان ، من خلال إرساله مستشاريه الكبار ( مولتكه وغيره ) ، لمساعدة العسكر التركي .

كانت الشمس الخريفية ، الواهنة ، تميل خلف جبل قاسيون ، لحظة إجتيازي لممشى مقبرة " الدحداح " ، المظللة بأشجارها ، كمثيلاتها من المدافن ، وبنكهة جنائزية ، رطبة . خرجت من الباب المطل على " شارع بغداد " ، متوجهاً صوب موقف الحافلات ، في طريقي إلى الحيّ . ثمة ، على ناصية الشارع ، قبة حائلة اللون ، مغسولة لتوها برذاذ المطر المتقطع إنهماره . إنها مدفن آل " منكورس " ، الذين منحوا المدينة أحد أبطالها في الحرب المقدسة مع الفرنجة ؛ ركن الدين منكورس ، صاحب المقام المعروف ، آنف الذكر ؛ والذي ، بدوره ، مَنحَ حيّنا الدمشقيّ ، الكرديّ ، إسمَهُ الأول :

هؤلاء الذين يتناثرُ في دروبنا خزفُ أبازيمهم فيمسي للطمي
قرائنَ ؛ المتناسخونَ في كلّ قرنفل ، مُزدهٍ ، يُبوّبهُ زبرجَدُ
النوافير الطائشة ؛ في ذؤاباتِ فطرياتٍ على صروح متداعية
أفقدها الغزاة ُ نعمة َ ذاكرةِ الأسوار ؛ وفي المسالك المظلمة تصدى
عجمَة ُ أصواتهم ، مشحونة ً بفصاحة شجنة لمنائر جوامع ٍ ؛ الذين
ترفضّ أسرابُ نحلهم عن ضوعة مساكِبِ الهياكل المنحلّةِ : مجداً لهُمُ
اولئكَ الملوك المتناسخونَ ، أيضاً ، في أسماء إناثنا وذكورنا ، ساحاتنا
وجاداتنا ، مساجدنا ومدارسنا ، مقاماتنا وبساتيننا
( كلّ بستان ٍ إقطاعٌ ، كلّ وقفٍ وليّ )
وحيّنا الأيوبيّ هوَ أقلّ جدةٍ وموْجدَة ، على إسمكَ ركن الدين ؛
الذي يرنّ كصناجة ٍ تليقُ بأمير ٍ قائدٍ فلكيّ .


إشارات :

1 _ رحلة إبن بطوطة ، طبعة القاهرة 1967 ، ص 62
2 _ د . حسن شميساني ، مدينة سنجار _ بيروت 1983 ، ص 279
3 _ د. صفوح خيّر ، مدينة دمشق ( دراسة في جغرافية المدن ) _ دمشق 1982 ، ص 585
4 _ يوسف الحكيم ، سورية والعهد العثماني _ بيروت 1980 ، ص 38
* القسم الثاني من الفصل الأول لدراسة بعنوان ( ديباجَة جُلّق : معالمُ اللوحة الكردية الدمشقية )

#دلور_ميقري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات