أخبار عامة - وكالة أنباء المرأة - اخبار الأدب والفن - وكالة أنباء اليسار - وكالة أنباء العلمانية - وكالة أنباء العمال - وكالة أنباء حقوق الإنسان - اخبار الرياضة - اخبار الاقتصاد - اخبار الطب والعلوم

الصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - عباس علي العلي - الحداثة بين المتنور الديني والمتدين التقليدي















المزيد.....

الحداثة بين المتنور الديني والمتدين التقليدي


عباس علي العلي

الحوار المتمدن-العدد: 6254 - 2019 / 6 / 8 - 10:49
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    


الحداثة بين المتنور الديني والمتدين التقليدي

من المهم جدا أن نتناول هذا الموضوع بتركيز وأهتمام شديدين لما في أصل قضية التفكير من خروج عن نمطية أعتادها أو تعايشها المثقف التنويري والإنسان الذي يسعى أن يكون منطقيا في تعامله مع الحياة , في عصر الحداثة والإنطلاق الفكري والمعرفي إلى مديات كانت تشكل قبل برهة من الزمن نوعا من الجنون والخيال اللا واقعي تحولت وبفضل نتائج عصر ما بعد وعي الوعي إلى مفردات واقعية قد لا تثير الأهتمام بقدر ما أثارته حين ولدت وحين تحقق حلم العقل في أن يتحرر من أسر الزمان والمكان ليعيش قضيته وقضية التحرر من واقع اللحظة الآنية .
الحداثي كعقل أو فرد مفكر أو حتى كمجتمع تخلص من فكرة الشعور بعقدة الماضي أو حتى عقدة كيفية تجاوزه والخلاص من أثاره ليعيش في إشكالية إيجابية هو أخترعها تتلخص في كيفية ربح السباق مع الزمن للوصول للغد أولا ,الحداثي يفكر بمشروع رسم الغد وفق رؤية غير ثابتة متحركة ومتنامية وغير ممكنة التحدد بشكل أو بحدود معينة , إنه يرسم رؤيته على أنها ستستوعب خياله عن صورة الغد وأيضا إجبار الغد على أن يخضع لهذه الرؤية ويطابقها .
تخلص الحداثي من رسم الواقع على حلمه لأن حلمه أصلا تجاوز الواقع بمسافات طويلة يتعذر على الواقع المعاش أن يلحق بها , لقد هزم الحداثي لحظته الزمنية وتركها تنسحب سريعا لتفسح المجال للحظة القادمة التي وصل لها قبل أن يصلها الزمن كواقع ,هنا لم يعد للماضي قدرة على التحرك في عقل وفكرة الحداثي الذي يحاول بكل قوة أن يجعل من لحظة الآن المعاشة أخر نقطة ينطلق منها , نقطة تتوالى بالموت الفعلي والتلاشي إنه يهيئ في كل لحظة نقطة جديدة وهو يعلم أنها مجرد نقاط متتالية على خط وهمي الحقيقي عنده هو الانجاز ,هو تحويل الإدهاش والخيال لواقع ليقتله بفكرة وإدهاش وخيال أخر .
في الطرف الأخر نجد السلفي والسلفي المعاصر والعصري والواقعي المعاصر وفي أقصى اليسار المتنور الذي يؤمن بالحداثة ويسعى لزجها أو زج طريقتها في التفكير والتعامل مع قضايا العصر في تجربة تحديث الدين ,السلفي الذي يقطع بكل يقينيته أن عصر الرسالة هو خير العصور , وأن عقول ذلك العصر عقول سبقت وجودها لتصل فيها إلى أخر نقطة زمنية يمكن للإنسان أن يعيشها وبالتالي فلا مناص من التخلي عن فكرة التغيير والتعامل مع حقائق ذلك العقل على أنها نهاية الزمن ومحكم التأريخ البشري .
بمثل هذه العقول التي تقود عملية التدين لا يمكننا حتى مناقشة بسيطة لأصل هذا الإيمان بما يؤمنون به ,لأنهم أصلا عاجزين أن يتصوروا أن الإنسانية التي أنجبت أولئك يمكنها أن تنجب غيرهم ,أو لأنهم يرون في كل عملية تغيير هو هدم نظرية تجعل من وجودهم أمر حتمي وبدي , وبذلك هم يكابرون في ذلك مكابرة المهزوم الذي أعلن الجميع خسارته ولكنه ما زال غير مصدق أن النزال قد أنتهى وأنصرف الخصوم والمشاهدين ولم يعد أحد في ساحة النزال غيره لذل فهو مستمر لعل الأمر فيه أمل .
مشكلة السلفي وليس فقط من المدرسة المحافظة التي تسعى لتقنين حكم الأولين وجعله هو الدين البديل بما قاله فلان وأورده فلان , بكل كل الفكر السلفي الذي يعتمد بأنتقائية عجيبة أن يرسم صورة الدين بناء على ما صلح منها في زمن ما أو في حال ما , دون أن يحكم بأن الأحكام تتبدل مع تغير الأزمان , أو أنه ما زال متمسكا بقراءات سابقة ونظريات تنحاز لمن نظرها وسطرها على أنها هي البديل الذي لم يعطى الفرصة الكافية للتطبيق وأنها الأصلح أما لأنها جاءت من مقدس أو لأنها تحرص على تقديس الفكرة خارج الإنسان ووجوده .
كلا الشكلين من التعاط مع قضية الإنسان والدين يراد منها الاستمرار في حبس الدين مجردا في عقل ماضي وأسر أمر الله الذي يدعونا للتفكير والتدبر في دائرة متضايقة لا تقبل التوسع بل تزداد تضايقا كلما أقتربنا من لحظة وعي حقيقي بالوجود ,المنهج السلفي عموما لا يريد أن يؤمن بأن الحركة تنسخ النص كنتيجة وعلى النص الحقيقي أن يثور في وجه الماضوي , لذا تخشى العقول السلفية من مسمى الغد ومسمى البحث خلف حدود ما بصره من البناء اللغوي للفكرة .
السلفي المعاصر والذي تتلمذ على منهج المدرسة القديمة وشبع من نظرياتها التي رسمت له حدود السجن العقلي ,لكنه أيضا يصطدم بظاهرة الزمن المتسارع يحاول بشكل أو بأخر أن يبدو وكأنه يعيش الزمن مظهريا ليوهم نفسه والأخر أن مشكلته ليس مع التطور ولكن الأخرون لا يؤمنون بما يؤمن به ,لأنهم معتدون ولأنهم فقط مندهشون من أثار الحداثة الزائفة ,وبمجرد أن تزول أثار الدهشة سيعودون للتعاطي مع نفس ما هو عليه من رؤية وفكر , إنه يوهم نفسه أن ما مات من لحظات تأريخية وتراكم عليها غبار الزمن ممكن أن نجري له عملية إحياء أستنادا لمسائل ووسائل المنجز الحداثوي ,وهنا يقع في الازدواجية المتناقضة التي تكشف عورته العقلية .
السلفي المعاصر أيضا محرج بين ما يعيش من تغيرات وصلت إلى أدق تفاصيل حياته الخاصة ,وأثرت في نتاجها على كل نواحي الحياة وهو مجبر على التعامل معها على أنها الواقع الحقيقي , ولكنه إشكالية الأعتزاز التي تثيرها قوة الأنا المتضخمة لا تدعه يتحرك نحو إعادة النظر في موقفه من الفكر , إنه مجرد محل صراع عقيم بين واقع منفتح على أفاق حرة وعقل محاط بأسوار الماضي وشخوصه وأفكاره , إنه التيه الذي سيقتل صاحبه أو على الأقل سيجعله في حالة من القلق والدوران حول الذات دون أن يستطيع أن يقرر الخطوة التالية .
يبقى الإنسان العصري الإنسان الذي ينتمي لعصره فهو غير مرتبط كليا بالماضي ولا يؤمن به , كذلك لا يمكنه الخروج من لحظته الزمنية الراهنة ,إنه مرتهن للزمن الحاضر ولكنه من غير طموح خارق له , لا يريد أن تتغير الأحوال العامة لأنه تعود على معطيات وقضايا تناسبه وخوفه من التغير والتطور أن لا تسلبه هذه المنافع , أنه يؤمن أن ليس بالإمكان أفضل مما كان وعليه فهو أيضا أسير الحاضر وأسير واقع يتمنى لو أن الزمن يتجمد هنا في هذه اللحظة .
العصري في المفهوم الأجتماعي والفلسفي غير الفرد المعاصر الذي ينتمي لمفاهيم العصر وحركته ويؤمن أن الإنسان ابن عصره كما هو ابن بيئته وعليه أن يتماهى تماما مع متطلبات العصر , وأن يؤمن بأن الحركة وحدها هي التي جعلت هذا العصر بمنجزاته ممكنا , المعاصر لا ينفي التأريخ ولكنه لا يؤمن به على أنه حاكم ومرجع له , الزمن وقوانينه وقوانين الحركة ومتطلبات الوجود هب أسس التوافق بين المعاصر وواقعه الذي سيتحرك في كل ثانية بمقدار أكبر وأعظم من مجمل ما في الثانية التي سبقتها .
فهو واقعي ولكنه يريد من الواقع أن يتغير ويتطور ولا يخشى من التغيرات والتحولات لأنها عماد ديمومة وجوده الخاص والعام كما هو ديمومة وجود الوجود ذاته، قد يكون المعاصر تنويريا وقد لا يؤمن أصلا بما في التنوير من موجبات وأهداف لأنه لا يريد أن يطل الزمن برأسه من جديد بما فيه من أرث فكري أو نظريات تأريخية , أنه وجودي بالغالب وحدي ومتجرد أيضا من شعور بالانتماء للأمس .
وحدهم التنويريين الذي يؤمنون بأن الغد فرض لا بد من السعي للحاق بطلائع الواصلين له بل ومن أوائل الواصلين , ولكنهم أيضا يؤمنون أن التأريخ والتراث هو من يعيق هذه الحركة ويعرقل الوصول , ولا يرون بدا من الإنفكاك من الإرث التأريخي لطبيعة الشخصية التي يمثلونها ,عليه لا بد من فتح الماضي للشمس وإعادة ممارسة النقد والتصحيح وفك أرتباط العقل بالكثير من المسلمات والثوابت التاريخية لتحرير حركة العقل وجعله بالفعل قادرا على العبور للغد .
هذه المسألة بالرغم من تعقيداتها وما تستجلبه من مشاكل إذا حاولنا أن ننفض التراب عن ألاف بل ملايين الأفكار والرؤى المغطاة بغبار الزمن , لكنها سهلة ويسيرة حينما ننسج ونخلق رؤية نقدية حديثة ومعاصرة علمية وعملية وجعلها قانون في المحاكمات العقلية للماضي والتراث دون أن ننبش التأريخ أو التراث .
التنويريون يصنفون حالهم من أهل الحداثة وهذا أملهم ,ولكنهم واهمون في هذا التصنيف الذي يجعلهم محل أنتقاد الحداثيين والسلفيين على حد سواء ,إنهم يقدمون الرؤية ويصنعون الفرض وينسجون صورة لعالم أقل تأريخية وأرشق في ملاحقة الزمن لكنهم واقفون في نقطة لا يتحركون منها أو عنها إلى منطلقات فلسفة الحداثة ,فهم ما زالوا في دائرة التاريخ وفي دائرة الموروث لم يغادروا منطقتهم برغم النوايا والأهداف ولا يمكنهم ذلك , الحداثة ببساطة أن تؤمن وتعمل على أن الماضي والتراث لم يساهم بشي جديد في عمليات التحويل والتغيير لأن الفكرة والفائدة منهما قد تحولت لفعل متراكم وأصبحت جزء من اليوم الذي سينصرم .
الحداثة ليست رفضا وعداء للماضي والتاريخ والإرث الإنساني ولكنها سجلت أكتشافها الفذ بأن التاريخ هو هذه اللحظة التي ستنتقل لبطن الزمن, وعندها لا تعد قادرة على الفعل والتأثير وتغيير الواقع إنها لحظة عبثية لا يمكننا أن نؤمن بها ,الغد عند الحداثة هو ماضي ينتظر أن يرحل ولكنه ينتظر وصولك أولا وأنت محمل بعطاء لا تنتظر أن يعطيك الواقع والوجود شيئا لا تستحقه , عليك أن تصل قبل الآخرين وأنت تحمل حلم ما بعد الغد وكأنه قدر , وهكذا فاللحظة التاريخية الحقيقية هي اللحظة الذي لم تولد بعد ولم تحمل معها مشروعها بأنتظار الإنسان ليصنعا وجودا أسرع وأكثر قدرة على التمدد نحو غد الغد .





كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟



رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -
تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)


| نسخة  قابلة  للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
    عدد الموضوعات  المقروءة في الموقع  الى الان : 3,388,504,632
- إشكالية الديمقراطية ووهن العقل العربي الحلقة الثانية
- إشكالية الديمقراطية ووهن العقل العربي الحلقة الاولى
- غرائب اللا معقول في الواقع العراقي... من الفاعل ومن المفعول؟ ...
- بين جحيم النص و نار العقل؟
- العقل الإنساني بين فرض التكهن وفرضية التدين
- مفاهيم وأفكار في القضاء والقدر والجعل
- ماذا يمكننا ان نعمل لنهوض العراق ؟ح2
- ماذا يمكننا ان نعمل لنهوض العراق ؟ح1
- بيان رأي التجمع المدني الديمقراطي للتغيير والأصلاح.
- عصرنة الفهم الديني ج1
- وثنيون بالفطرة
- المعتزلة ودورهم في بناء واقع الإنسان الكوني
- العراق على خارطة التيه والضياع. رسالة الى العراق والعراقيين
- د. خزعل الماجدي ووهم الأديان... حالة توهم أم قطع يقيني
- يا مدنييّ العراق أتحدوا.....
- كلنا عبيد قريش وليس فينا من يعبد الله
- رسالة إلى امرأة فاتنة
- عندما تكون الدولة لعبة.... ح1
- المنقذ التاريخي وإشكالية البيئة الحاضنة له وأسئلة أخرى. ح2
- المنقذ التاريخي وإشكالية البيئة الحاضنة له وأسئلة أخرى. ح1


المزيد.....




- هذا زمن الامراض السارية والمعدية والعياذ بالله من الفايروسات ...
- بعد ساعات من وفاة محمد مرسي.. الخارجية السعودية: الإخوان الم ...
- توقيف -داعشي- كان يعد لاستهداف إحدى الكنائس أو الحسينيات في ...
- دفن الرئيس المصري السابق محمد مرسي في مقبرة مرشدي جماعة الإخ ...
- -الإخوان- تعتبر وفاة مرسي -جريمة قتل مكتملة الأركان-.. وتُحم ...
- جماعة -الإخوان المسلمين- تصدر بيانا حول وفاة مرسي
- القرضاوي والبرادعي من أوائل المعلقين على وفاة مرسي.. وابنه: ...
- الإخوان: هذه آخر كلمات مرسي قبل وفاته داخل القفص
- -الإخوان المسلمون-: وفاة مرسي جريمة قتل متعمدة والسلطات المص ...
- سنافر ومخالب وأتلاف حشرة الارضة والعنكبوت والقمل أصبحوا الان ...


المزيد.....

- التدين الشعبي و بناء الهوية الدينية / الفرفار العياشي
- ديكارت في مواجهة الإخوان / سامح عسكر
- الاسلام الوهابى وتراث العفاريت / هشام حتاته
- قراءات في كتاب رأس المال. اطلالة على مفهوم القيمة / عيسى ربضي
- ما هي السلفية الوهابية ؟ وما الفرق بينها وبين الإسلام ؟ عرض ... / إسلام بحيري
- نقد الاقتصاد السياسي : قراءات مبسطة في كتاب رأس المال. مدخل ... / عيسى ربضي
- الطائفية السياسية ومشكلة الحكم في العراق / عبدالخالق حسين
- النظام العالمي وتداعياته الإنسانية والعربية – السلفية وإغلاق ... / الفضل شلق
- المعتزلة أو فرسان العقلانية في الحضارة الاسلامية / غازي الصوراني
- الجزء الأول من كتاب: ( دعنا نتخيل : حوارا حدث بين النبى محمد ... / أحمد صبحى منصور


المزيد.....
الصفحة الرئيسية - العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني - عباس علي العلي - الحداثة بين المتنور الديني والمتدين التقليدي