القسوة في ديوان -خطى الجبل- محمد علوش

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6183 - 2019 / 3 / 25 - 16:13
المحور: الادب والفن
    

القسوة في ديوان
"خطى الجبل"
محمد علوش
المنطقة العربية تعاني، وفلسطين وأهلها يعانون، ومن الضروري أن نجد مخارج لهذه المعناة، إن كان من خلال القراءة/الكتابة، المرأة، الطبيعة، وإذا ما ضاقت السبل بهذه العناصر فهناك الثورة/التمرد، والتي تأخذ أكثر من شكل وطريقة واسلوب، الأديب/الشاعر يستخدم هذه العناصر ليشعر بالهدوء والسكينة من خلال تقديم رأيه وأفكاره فيما يجري، ومن ثم سينعكس أثر ما يقدمه من أدب على القارئ، الذي بدوره سيتأثر سلبا أو ايجابا بما قدم له.
حاولت في هذا الديوان البحث عن عناصر التخفيف/التهدئة، فلم أجد بياضا إلا في بعض القصائد "أكثر من آية، هي مصر، هذا المدى الصيني، شام" وادهشتني قصيدة "شهيد امرأة" التي توقعت أن جد فيها بياض ناصعا، لكنها كانت أيضا سوداء:
"يا رب أعوذ بك من كيد امرأة
تمتطى فرس جنونها
وتوقد نارا مستعرة
تحرق أرض أحلامي
ومهجة عمري
تشردني طريدا بين الخيام
وتهدم معبد حبي
ومهبط وحي
وملاذ فلبي النازف
تجعلني نهبا للريح" ص59.
الملفت للنظر أن فاتحة القصيدة جاءت قاسية، "أعوذ" ونجد ألفاظا قاسية مثل "كيد، تمتطى، جنونها، توقد، نارا، مستعرة، تحرق، وتشردني، طريدا، الخيام، وتهدم، النازف، نهبا، للريح" فإذا كانت هذه الألفاظ متعلقة بالمرأة، فماذا سيكون عليه الحال في الأمور/الأشياء/الأحداث الأخرى؟ وكلنا يعلم أن أهم عنصر مخفف هو المرأة، فلماذا جاءت بهذا الشكل القاسي؟، وهل هناك مبررات للشاعر أن يكون بهذه الحدة والقسوة؟.
الديوان بغالبيته جاء قاسيا ومؤلما وقاتما، يقول في قصيدة "دم يراق على أرض العراق"
دم يراق على أرض العراق
تدفقي كربلاء الله
روحا
ودما لحسين
لطخته يد الأعادي
باهت وجهك دجلة
مجمدة في عروقه دماء إمام" ص50،
حجم السواد غير عادي، "دم، يراق، كربلاء، دما، لطخته، الأعادي، باهت، مجمدة، عروقه" كلها تعطينا حجم السواد في القصيدة، وهذا ينعكس سلبا على القارئ/المتلقي الذي يسعى ويبحث عن محرج لهذا الواقع، ونحن هنا لا نطرح الهروب من الواقع، بقدر تقديم المأساة/الألم/السواد بشكل/باسلوب/بطريقة سهلة، بحيث نحصل على فكرة الألم/السواد، لكن بأقل الأضرار.
عندما نجد ـ حتى الألفاظ والأفعال التي من المفترض أن تكون ناعمة وهادئة ـ تأتي بصورة قاسية وشديدة، فهذا يعكس حالة الشاعر، فهو غارق في واقعه وأسير له، يقول في قصيدة "حفظنا الوصايا" والمهداة إلى "سمير غوشة":
"باق فينا شمس ظهيرة
وحلما كنورس
فوق قافية الشاعر الأخيرة
شراعا في وجه صفصافة الريح" ص36، فاتحة قاسية "شمس الظهيرة" كما أن فعل "باق" يشير إلى الثبات وعدم الحركة، ومن ثمة سينعكس على المتلقي فكرة (بقاء حرارة الظهيرة المزعجة) كما أن لفظ "فوق" يحمل شيء من الشدة والصعوبة على المتلقي، ونجد الفقرة الأخير تحمل فكرة الصراع "الشراع والريح" كل هذا يجعلنا نقول أن "محمد علوش" يعيش واقعه/انتماءه، بحيث فقد العناصر التي يمكن أن يخفف عنه، فجاءت الفاظه وكلماته وأفكاره قاسية وشديدة.
هناك بعض القصائد بدا فيها الشاعر متوترا ومنفعلا بحيث تحدث بشكل مباشر وصريح، كما هو الحال في قصيدة "اليرموك" والتي جاء فيها:
"اليرموك أيها العاهرون
يدفع الثمن
تجز الرؤوس وتحرق الجثث
يكفرُ المواطنون ويذبحون
لأنهم كفرة
كما يقول القاتلون
اليرموك مجزرة مفتوحة
آهات وصراخ
وعويل نساء يملأ أرجاء الأرض
ومخيمنا مجروح
مذبوح
كصلوب
وشياطين تتفرج
وبعد ضحايانا أرقاما العرب! " ص 176، حالة الانفعال انعكست على الشاعر فتحدث بشكل مباشر وصريح، فبدا وكأنه يتحدث بكلام عادي يقوله أي مواطن وليس شاعر، واعتقد مهما كان (الانفعال وسخونة الحدث) لا بد على الشاعر أن يبتعد عن المباشرة والصوت العالي، لأنه يفقد بريق الشاعر فيه.
أن افتقاد وابتعاد الشاعر عن المرأة وعن الطبيعة جعله بهذا الحال القاسي والمؤلم، فهناك بعض الذكر لمرأة لكنه لا يكفي الشاعر ليتقدم من حالة البياض والهدوء، فعندما تحدث عن "خالدة جرار" لم يتناول كونها امرأة، بل تحدث عنها كأنها فولاذ صلب:
"تسامرين مساء الصمود
وتعزفين ألحان البقاء
من وحي قهرك
من وجع الانفرادي
من قلب الزنزانة
وتحطمين قيد الخشونة في معصميك
فأنت الشرارة يا نزف الثائرين
...
تقاومين جيشا فاشيا
ياسر احلاما وحكايا
ويحجب شمسا طرزت اهدابها حصونا لشعبي
ومقاليع ترمي حجارتها على غزاة عابرين
وتعلنها من قبل الزنزانة
لا مساومة
لا مقامرة
مقاومة" ص44و45، إذا ما توفنا عند الألفاظ القاسية سنجدها كثيرة: "الصمود، قهرك، وجع، الانفرادي، الزنزانة، تحطمين، قيد، الخشونة، الشرارة، ينزف، الثائرين، تقاومين، جيشا، فاشيا، يأسر، يحجب، حصونا، مقاليع، ترمي، حجارتها، غزاة، لا، مساومة، مقامرة" الشاعر تجاهل الأنثى في "خالدة جرار" ووجد فيها تلك المناضلة فقط، وهذا ـ باعتقادي ـ لا يخدم إنسانية "خالدة" فبدت لنا كصخرة صلبة لا تين في زنزانة صماء.
الديوان من منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية، رام الله، فلسطين، الطبعة الأولى 2016.

---

لمعرفة اخر تطورات فيروس كرونا في بلدك وفي العالم كله انقر على هذا الرابط
http://ahewar.org/Corona.asp

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات