التثليث في الديانات المختلفة

الاخ الفاضل - تحيه عراقيه عطره - اولا اشكرك على الجهد والاجتهاد
اننا نبحث عن الحقيقه - - حسب علمي ان القيصر الروماني وفي العام 312 نجح في شق صفوف المسيحيون حين اسنبدل معبوده متراس - اله الفرس قاتل الثور الهاءج - يالمسيح - ومنحه كل صفاه متراس ومنها - تحول يوم السبت الى الاحد وحصل المسيح على عيد ميلادي في 25-12 من كل عام وكذلك على صفه عيسى ابن الله - من اتبع القيصر هم الكاثوليك -ومن عارضه كان عليه ان يهلاب الى الشرق حيث فارس طالبا الامان - وغي القرن العاشر الميلادي صار لهم اسم وهو المسلمون -
ان التثليث وكما بينتم هو يناقض اليهوديه - ادوناي الليهوم احد - والتي تتطابق مع - اللخ احد - الاراميه - ان القيصر كان هدفه تفريق صفوف المسيحيون - وهو لا يفهم الاراميه - ام المسيح كان واحد من الاف الجمود المجهولون الذين قتلهم المجرمون المحتلون الرومان - اليوم الكاثوليك عليهم واجب مقاومه الاحتلال كما عمل السيد المسيح البطل ضد الاحتلال -وما تركم على مدى القرون لا تهم المسيح -شكرا اخوك
ال لال صمد-اليوم علينا ان نتوحد ضد العدو المشترك وهو الامبرياليه وداعش ونلغي ونبطل ما زرعه القيصر المحتل الاجنبي

إرسال شكوى على هذا التعليق          48 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يوما ً طيبا ً لكم أخي وليد و عيد فصح ٍ سعيد،

الثالوث المسيحي نتيجة مباشرة للاهوت متطور من القرن الأول الميلادي انتهاء ً بالرابع، حيث بدأت دعوات بنوة يشوع الناصري للإله اليهودي بعد دعوات قيامته و انتشارها من تلاميذه المباشرين نحو من شايعهم من الأبوكاليبتين الذين كانوا ينتظرون خلاص الأمة اليهودية و تحقيق المملكة الداودية السليمانية الموعودة و القادمة من وعد ٍ أقدم لإبيهم إبراهيم.

تحول يشوع إلى المسيح كنتيجة مباشرة لإعادة قراءة النصوص ثم إعادة تفسيرها بما يتناسب مع الرؤى الوجدانية التي اعتقدوها حقيقة (يُراجع هُنا علوم النفس: العصاب، الذهان، صرع الفص الصدغي و السكزوفرانيا)، و تحول المسيح إلى: إبن للإله، بمعنى شخص له منزلة رفيعة (تُراجع خطبة بطرس يوم العنصرة).

عند بولس و نتيجة لرؤيا وجدانية أخرى: يمثل يشوع كائنا ً أقدم من ميلاده، كائنا ً مساويا ً لملاك الإله نفسه الذي كان يمشي مع الأمة اليهودية، لاحظ تعبير بولس الواضح في رسالته إلى أهل غلاطية الفصل الرابع الآية 14. إنه هنا يتماهى مع المسيح كنوع من التميز باعتباره رسولا ً له، و يُعرِّف المسيح بوضوح على أنه: ملاك الإله!

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          46 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع

تطور اللاهوت المسيحي عند الجماعات المختلفة التي لم تكن تلتقي بشكل دوري و لم تشترك في مجموعة كتب (حيث كان لكل جماعة كتابها)، أدى إلى خلطة من اللاهوتيات التي كان لا بدَّ من ضبطها، و كان هذا الضبط ليأتي على شكل قانون إيمان في القرن الرابع الميلادي، وُلد للنور لأن جميع هذه اللاهوتيات بشكل أو بآخر كانت تؤيد: وضعا ً خاصا ً للمسيح (إله بشكل ما سواء ً كان بعد خلقه كإنسان، أو بعد خلقه ككائن خاص لكن قبل تجسده لإنسان، أو بشكلها المسيحي الحالي: بولادته المباشره من الأب قبل الزمن دونما خلق).

مجئ الروح القدس للثالوث كان بمثابة فهم جديد لمعاني: حلول روح الإله، و اتحاده بالآب و بمولوده الإبن (قبل التجسد) المسيح (بعد التجسد).

نتكلم هنا عن مفاهيم لاهوتية احتاجت مئات السنين حتى نضجت لشكلها الذي نعرفها به، و أعتقد أن هكذا تحولات تشكل سيرورة حتمية لدين نشأ في بقعة من الأرض التقت فيها حضارات اليونان، الرومان، الفراعنة، الفرس، الكنعانين مع قبائل بدوية يهودية افتتنت بكل هذا الوجود....

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          32 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع

افتتنت بهذا الوجود حتى صار شغلها الشاغل في كتابها نفيهم و تحقيرهم و الاستعلاء فوقهم، حتى جاء الوقت بعد أن أنهكت نفسها و أنهكتها ثقافات تلك الأمم الأقوى منها حضاريا ً و الأعظم بلا قياس، لتتبنى كل تلك الحضارات في نفسها و يخرج منها: المسيحية.

المسيحية في رأيي بوتقة لكل الثقافات الإنسانية، و وعاء يحمل عناصر رحلة الإنسان في البحث عن الحقيقة، و لذلك فهي ما زالت قادرة كدين و فلسفة على مجاراة الواقع دائما ً و استيعابه و جعله جزءا ً منها، و تعديل ثقافتها لتسير مع الإنسان، و هذا السبب بالذات يجعل قبولها من المجتمعات أمرا ً سهلا ً.

هي أيضا ً مُتحف حي متنقل تستطيع أن تزوره في أي وقت لترى ديانات قديمة في ثياب جديدة،،،

،،، وقوتها الكُبرى في الفصح: أي في الاعتراف بالألم، قبوله، التفاعل معه، ثم تجاوزه.

علينا أن ننظر إلى المسيحية لا كدين إنما كثقافة، و سنستطيع أن نرى بوضوح شديد سر نجاح المسيحين الشرقين في مجتمعاتهم، إنها قوة: القيامة.

فصح مجيد لكم أخي وليد!

إرسال شكوى على هذا التعليق          50 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اتفق معكم في التحليل واهديك احد مباحثي حول التثليث بمصادره المتعددة ..

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=279372

إرسال شكوى على هذا التعليق          29 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

اسعدني حضوركم ةوصمتكم الخاصة في التعليق على مقالاتي ..

كتبت كثيرا عن الالوهة ومفهوم ابن ةالله في المسيحية وحول التثليث ..

اعتقد ان المسيحانية اليهودية تتعارض مع المسيحانية لدى يسوع والرسول بولس ..
اهديكم احد روابط مباحثي حول التثليث ..

اتقدم اليكم باطيب التهاني بعيد القيامة المجيد والذي حقق فيه المسيح فصحا اي عبورا من الموت الى ىالحياة ..

نلتقيكم على افضل ..
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=279372

إرسال شكوى على هذا التعليق          37 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كتبت لك تعليقا على اول رسالتين لك حيث لم تصلني بعد الرسائل لاالباقية..

اعتقد انك تضيف الكثير من الحلاوة والطراوة الفكرية الى مقالاتي ..

التقيكم بكل ود وخير ومحبة..

إرسال شكوى على هذا التعليق          41 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا ً لكلماتك الطيبة أخي وليد، و لرابط مقالكم،

لقد جمعت َ فيه ملخصا ً سريعا ً لكن شديد التركيز لحوالي أربعمئة عام من التطور اللاهوتي المسيحي.

اسمح لي هنا أن أُعقِّب فأقول أن المدخل لفهم الأناجيل (و المسيحية تباعاً) أربع مبادئ:

- الأول :التطور اللاهوتي.
- الثاني : التنوع في اللاهوت المتطور.
- الثالث :انعكاس التنوع المتطور على النص.
- الرابع : صياغة العقيدة و الممارسة بحيث تجمع بين السابق بانسجام.

و لذلك فإنك سترى في الأناجيل شخصيات مختلفة ليسوع، فهو حينا ً يقول أن الناموس لا يسقط، و حينا ً آخر يُسقط الناموس، و حينا ً ثالث يقتبس بولس من التوراة مفاهيم يهودية رئيسية ثم يعيد تفسيرها بطريقة جديدة (الختان نموذجا ً، بنوة المؤمنين لإبراهيم نموذجاً ثانياً).

لاحظ هنا أن بولس مُضطلع على مدارس يهودية كثيرة، فعلى سبيل المثال لدينا من كانوا يعتقدون أن الحكمة كانت كائنا ً ما صادرا ً عن الإله، يظهر على الأرض و يمشي بين البشر، لاحظ أيضا ً التشابه الكبير بين فكرة بولس عن دخول الموت إلى العالم و الفكرة ذاتها في نهاية الفصل الثاني و بداية الثالث، لاحظ فكره الأبوكاليبتي واضحاً في الفصل الخامس

يتبع

إرسال شكوى على هذا التعليق          42 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تابع

لاحظ في الفصول اللاحقة كيف يتم الحديث عن الحكمة كصانع لأفعال، كمخلص، ثم ينتقل الحديث عن الإله اليهودي كصانع و مخلص في تبادلية توحي بأن -الكيان الصانع- في الحالتين واحد،،،

،،، هذا يفسر بقوة لم كان المسيحيون الأوائل يعتقدون بمنزلة خاصة للمسيح، فهذا الفكر ليس جديدا ً على مدرستهم، إنه من صُلب اليهودية، أو الأصح من صُلب فرقة منهم لها تاريخها و تفسيرها و اعتناقها لمبادئها، لذلك و لأسباب كثيرة يطول شرحها أرى أن المسيحية قد بدأت كشيعة يهودية ثم انتهت إلى كونها ديانة جديدة.

أسعد بالتواصل معكم دائماً.

إرسال شكوى على هذا التعليق          41 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

شكرا صديقي الربضي لشروحاتك المفصلة حول الموضوع ..

اعتقد ان تعقيباتك كانت اهم من متن مقالي وهذا ما اتمناه على جميع الاصدقاء والمعلقين ان يفعلوه وليس كيل المديح او الشتائم ..

اخي نضال انا بالانتظار في تكملة سلسلة مقالاتكم حول الفكر الابوكاليبتي ..

ختاما تقبل وافر تقديري وامتناني ومحبتي ..

إرسال شكوى على هذا التعليق          41 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يوما ً طيبا ً أتمناه لكم أخي وليد،

المشكلة في سلسلة الأبوكاليبتية أنها تتطلب وقتا ً و مُتابعة، و هو ما أفتقده في الفترة الأخيرة، لكني سأحاول جاهداً، و لو على الأقل لُأتمَّ جزءها الذي يتناول العهد القديم فقد بقي فيه موضوع واحد هو: طائفة ُ الأسينين، ثم بعد ذلك أستطيع أن آخذ وقتي في موضوعات العهد الجديد.

أشكرك لأنك تشجعني للعودة إليها.

دمت بكل الود!

إرسال شكوى على هذا التعليق          33 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---