رواء محمود حسين
الحوار المتمدن-العدد: 4949 - 2015 / 10 / 8 - 01:37
المحور:
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
هل هناك منهج واحد للحداثة؟
يؤشر تورين اختلاف كبار مثقفي الحداثة في تقديم مفهوم
واحد حول المفاهيم الأساسية للحداثة. فيبيبن ان
فولتير قبل فكرة أن الحداثة ستقود إلى نظام عقلاني اجتماعي، وهو الذي كان معجبا" بنجاح البورجوازية الإنجليزية، والبارع في التوفيق بين المصلحة والعقلنة، وهو ما رفضه روسو الذي كان يعتقد أن الحداثة تفرق أكثر مما توحد. وأن المجتمع غير عقلاني. إن الذي يحدد الحكم الصالح، بحسب كانط، هو السعادة والفضيلة والقانون الأخلاقي. ولذلك لابد من إعلاء الانسان فوق كل مصلحة، والإتفاق مع ما هو كوني، أي مع العقل في سياقه الكوني العام، وهذا هو مبدأ الأخلاق الكانطية بامتياز لأنها تستبدل المثل والوصايا العليا القادمة من الخارج تعديلاً للإرادة بما يوحدها بالعقل ويجعله عملياً. وبهذا يكون الخير هو الموافق للعقل، والخاضع للقانون الأخلاقي، والبحث عن الكوني في الخاص، فالإنسان كائن أخلاقي ليس في بحثه عن السعادة أو في تعلمه للفضيلة، بل في خضوعه للكوني الذي هو سطوة الحقيقة والمعرفة. إن امتزاج مقولات الفهم بمقولات الإرادة لا يكون إلا عبر حدود معينة. وبرفض خلود النفس ووجود الإله. إن هذا التجاوز لكل الأوامر الشرطية يؤدي إلى الأمر القطعي في الخضوع للقانون.
(تورين: " نقد الحداثة"، ترجمة أنور مغيث، المجلس الأعلى للثقافة، مصر، 1997م، ص 45).
إن كلا" من كانط وروسو كان يدعو إلى خضوع الفرد إلى الإرادة العامة من أجل بناء مجتمع إرادي وطبيعي في الوقت نفسه. من أجل الإتصال بين الفرد والمجتمع وإقامة الرابطة الإجتماعية كضرورة وحرية إن ما يعني كانط وروسو وهما على قمة فلسفة التنوير التوحيد بين العقل والإرادة، والدفاع عن حرية الخضوع للنظام الطبيعي.
وهنا يقدم تورين خلاصة مركزية غاية في الأهمية لتحديد مفهوم الحداثة الغربية أنها فلسفة نظام يجمع بين الفكر اليوناني بالفكر المسيحي، مع القطيعة مع التراث، والدعوة إلى نوع من العلمنة، وتدمير العالم المقدس، ومحاولة قوية للحفاظ على اتحاد الإنسان بالكون، في ظل ثقافة معلمنة. الإيديولوجيا الحداثية هي صورة للاعتقاد بضرورة وحدة الانسان مع الطبيعة. والحداثة بوصفها تماهيا" مع انتصار العقل.
(تورين: " نقد الحداثة"، ص 46).
اقول ان ما تقدم من أفكار تورين يكشف عن اختلافات جوهرية في تفسير النشاط الحداثي بين قادة الفكرة الحداثية أنفسهم. وهو ما يجعل التساؤل قائماً: هل هنالك تفسير واحد مشترك وكلي يمكن الاعتماد عليه في فهم الحداثة؟
ذهب طه عبد الرحمن إلى ما يمكن أن نسميه ب( تعدد الأشكال الحداثية).
يرى عبد الرحمن ان الحداثة ذات أوجه متعددة وإمكانات مختلفة وليس كما رسخ في الأذهان أنها ذات وجه واحد فقط (ويقصد به الوجه المادي للحداثة المعاصرة)، ويشهد على ذلك أن هنالك حداثات متعددة مثل: الحداثة الفرنسية والألمانية هذا من الناحية الجغرافية ومن ناحية المجالات هنالك حداثة سياسية واقتصادية واجتماعية وغير ذلك( طه عبد الرحمن: " روح الحداثة: المدخل إلى تأسيس حداثة إسلامية"، ط1، المركز الثقافى العربي، الدار البيضاء، بيروت ، 2006 م، ص 17).
#رواء_محمود_حسين (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
إضافة إلى المفضلة
للاتصال بالكاتب-ة
