شاهينيات : في الخلق والخالق والمعرفة ( 23) - ( 884) في الخالق والخلق ومسؤوليتهما !!

محمود شاهين
(Mahmoud Shahin)

الحوار المتمدن-العدد: 4629 - 2014 / 11 / 10 - 02:35
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

أقرأ هذه الأيام في كتاب معقد للغاية عن نشأة الكون والخلق عبر منهج فلسفي مثالي ( ديني ) يعيد نشأة الكون إلى خالق هو الله بلفظه العربي (1*).. الكتاب أقرب إلى الجنون الذي لا تحتمله المعرفة الفلسفية التي ينبغي أن تقوم على أسس منطقية تقبل الجدل المنطقي والبرهان ، وليس على الخيال الأدبي . ففي الأخير ( الخيال الأدبي ) يمكن أن نزرع البحر باذنجان ! وهذا الأمر مستحيل في الفلسفة . وقد سبق لي أن تخيلت مستحيلات كثيرة في " غوايات شيطانية " وفي " الملك لقمان " وغيرهما ، حتى أنني جعلت في الأولى للعدم أكمل حواس وأكمل عقل !! لأجد أن الأمر مسألة ممكنة وعادية عند صاحبنا المؤلف . يبدأ كتابه انطلاقا من العدم كأي فكر ديني ، مفترضا وجود بعدين للعدم ، بعد مكاني يمثل الشر ،وبعد زماني يمثل الخير ، وبالصراع بين هذين البعدين تنشأ أبعاد أخرى ومفاهيم ومقومات ينتج عنها وجود نظري يسود الله عليه ! وذلك بانتصارالزمان العدمي على المكان العدمي الذي كان يطمح أن تؤول الألوهة إليه بعد أن كانت كامنة في العدم المطلق ! وتعبير ( كامنة ) من عندي ، وكذلك (افتراض ) وجود بعدين للعدم من عندي ، فصاحبنا يتحدث عن العدم كوجود مادي في الوقت الذي هو غير موجود لأنه عدم ، لكنه يستدرك ليقول ان عدم العدم وجود وبناء عليه فهو موجود !!! هذا الشرح من عندي أيضا ولن يصل إليه القارئ بسهولة . وفكرة عدم العدم وجود ، موجودة في فكر ابن عربي ،ولا شك أن الكاتب أفاد من فكر ابن عربي لكنه لم يشر له على الإطلاق مع أنه يلتقي معه ولو بشكل محدود في طريقة التحليل والإستنباط المثاليين .
ويهمني أن أنوه أيضا أنني قلت في بعض شطحاتي ( إن وجودنا افتراضي ، وحين يتوقف الله عن خياله الإفتراضي سينتفي وجودنا ) ولم أتفق مع ابن عربي في هذه الفكرة التي تعني قيام الساعة ، وقلت إن الله لن يقيم القيامة لأن قيامها يعني نهاية وجوده هو أيضا .
سيكون لي وقفة مع هذا الكتاب بعد الفروغ منه .
قادني إلى هذه المسألة تساؤل بعض الأصدقاء عن اعتباري الله طاقة سارية في الخلق
وهي فكرة مستوحاة من فكر ابن عربي الذي عبر عنها حسب ثقافة زمنه بقوله ( ما يسري في الكون من أعلاه إلى أدناه إلا " الحقيقة الإلهية ") حسب تقديم نصر حامد أبو زيد . وما الوجود إلا تمظهر لهذه الحقيقة ( الطاقة ). فحين أراد الله أن يظهر وجوده وأن يعرف بغيره خلق الوجود وتجلى فيه .. حسب ابن عربي .
مشكلة تمظهر الحقيقة الإلهية ما تزال عصية على فهم كثيرين رغم أنني شرحتها كثيرا .. وضربت مثلا بالطاقة الكهربا ئية التي تتمظهر في المصباح أو النيون .
فنحن لا نرى الطاقة الكهربائية إلا بتمظهرها في المصباح ،وكذلك لا نرى الله إلى بتمظهره في خلقه . غير أن الطاقة الخالقة ( الله ) ما تزال عصية على الفهم بتحديد ماهيتها وجوهرها ، وكذلك المادة التي جاءت منها والتي اصطدمت بها قوانين الفيزياء . فالفيزياء أخبرتنا ان المادة التي تغلف الكون هي مادة ذات جوهر غير مادي . وكأن مادة وطاقة الكون يشكلان وحدة عصية على الفهم ، فلا هما مادة ولاهما طاقة ، وقد نستعير تعبيرا دينيا ونقول أنهما ربما روح !! أي طاقة روحية . وهذه مجرد استعارة اجتهادية لا غير لا نعتمدها .
والمشكلة ليست هنا فحسب . المشكلة في اقتناع القارئ أن هذه الطاقة ليست مسؤولة عن أفعالنا ولا تتدخل فينا .. سأضرب هذه المرة مثلا بالسيارة . فالسيارة تعمل بطاقة ناجمة عن احتراق البنزين ، ودون هذا البنزين لا يمكن للسيارة أن تسير
. فإذا ما قاد السائق السيارة إلى حائط وصدمها به ، او تعمد دهس انسان في الشارع ،
فهل الطاقة أو البنزين هما المسؤولان ؟! بالتأكيد لا ، والأمر نفسه ينطبق على عدم اقتراف أي حادث حائطي أو دهسي أو غير ذلك ،فالبنزين أو الطاقة الناجمة عن احتراقه ، ليست مسؤولة . المسؤول هو السائق . وفي حالة الطاقة الخالقة السارية فينا .. نحن المسؤولون عن أفعالنا إن كانت خيرا وإن كانت شرا .. فارحموا الله يا ناس !! ولا أظن أنني سأعود لهذه المسألة ثانية .
*****
(1) التحول الإرادي الذاتي بين وحدة وصراع الإضداد !
مصطفى حسن أبو دية .
منشورات دار المعتز للنشر والتوزيع – عمان . 2013 - بدعم من وزارة الثقافة الأردنية .
(1*) قلت ( الله بلفظه العربي ) لأن الكاتب يوظف الحروف العربية في عملية الخلق . وهذا ما قد يشير إلى عدم تمكن إله يحمل مفردة انكليزية مثلا من عملية الخلق لأن أحرف اسمه مختلفه .

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات