اقليم كوردستان العراق و الثقافة التنموية

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 2426 - 2008 / 10 / 6 - 08:57
المحور: القضية الكردية
    

من يتمعن في تاريخ المنطقة الحديث و يدقق في مسار النضالات العديدة التي مرت و كان جمً عبئها يقع على كاهل الطبقة الكادحة و المعدمين، و هم في طليعة المضحين في جميع الحركات التحررية و في مقدمتها الكوردستانية ، و منذ تاسيس دولة العراق بالكيفية التي تمت و بايدي دولة محتلة التي كانت تعمل ما تشاء من اجل ضمان مستقبلها و مصالحها البعيدة المدى ، فظلت المشاكل الكبيرة و القضايا المصيرية الشائكة في المنطقة دون حل لعقود و حتى اليوم.
من البديهي ان تتضمن الثورات المتكررة المندلعة على ارض كوردستان و نتيجة لهضم حقوق شعبها و المنطقة بشكل عام هذه المواصفات و الواقع و التاريخ و المستوى الثقافي الاجتماعي الاقتصادي، لابد ان يتميز بكثير من الامور و منها الثقافة الثورية المتبعة ، و التي زرعت في نخاع الفرد مجموعة من الصفات و الخصائص التي اعتمدها تلقائيا من دون اي مقاومة تذكر.
ان كان الصراع لهذا الشكل و القوة المسيطرة هي التي بيدها كل امكانيات دولة تعتمد لفترة غير قصيرة و تتعامل كانها قوة قومية سائدة ضد اخرى مغدورة، و هي مهيمنة عليها بالايديولوجيات و الافكار و العقائد المتبعة لكل عهد و عصر حسب المتغيرات الحاصلة على مجريات الحياة السياسية الاجتماعية الاقتصادية فيه.
فان كانت السلطة هي التي تستخدم كافة الاساليب و القوة المتاحة لديها و منها غير القانونية و غير الشرعية في اخلاقيات و المباديء العامة ، و تعتمد كليا على منطق القوة بالاطلاق ، كيف تكون الجهة المدافعة عن نفسها ، و ما هي الثقافات التي تعتمدها و ما الوسائل التي تستعملها للدفاع عن بقائها و الصراع من اجل ادامة النفس لعدم الانقراض.
اذن هكذا توالت الثورات ، و ربما تغيرت الايديولوجيات و الافكار و المعتقدات مسايرة مع المتغيرات العالمية و الداخلية ولو بشكل نظري، الا ان الواقع فرض العديد من الطرق و الاساليب الذاتية لاداة الثورات و مقاومة الطرف الاخر.
فان فسرنا ما كان عليه الشعب طيلة هذه السنين من الواقع الثوري و ما يتضمنه و مؤثراته على الطبيعة الانسانية و الثقافية و المستوى الاجتماعي، يتوضح لدينا مدى تاثير الثقافة المهدِمة و الملغية تماما للاخر ومن قبل الطرفين، وهذا ما فرضته طبيعة الصراع و نوعيته ، و مميزات القادة المسيطرين على زمام الامور فيها.
بالاضافة الى طول المدة ، و التخلف المنتشرر في المنطقة ،و مصالح الكبار و العقلية السائدة فتكون ثقافة القتل و الدمار و التخريب من اجل الغاء و تتحطيم المقابل هي المسيطرة دائما، و من الطبيعي ان تكون لها افرازاتها و ترسباتها و تداعياتها التي تعاني منها الشعوب حتى بعد ان تضع الحروب اوارها ايضا و تستمر هذه الحالة لمدة، و تضر بالاجيال المتعاقبة الى ان تزول تدريجيا بتوفر الظروف التي تمسحها كليا.
من الملاحظ ان اجزاء من ارض كوردستان العراق تحررت بعد الانتفاضة الاذارية عام 1991 و بغض النظر عن ما شابت الحالة التي استقر عليها الوضع، و السلبيات الطافحةعلى السطح جراء الصراعات الداخلية من اجل التحزب الضيقو المصالح الشخصية، الا ان ما يتجلى للجميع ان الثقافة المتبعة منذ عقدونيف هي نفسها التي اعتمدتها الثورات لعقود، من دون تغيير يُذكر من حيث التكيف و التلائم مع المتغيرات و الواقع الجديد ، و اسلوب الصراع الجديد من موقع السلطة الذاتية و ليس ما كان متبعا في فترات الثورات المسلحة.
هذا هو النقص الاكبر في اقليم كوردستان ، حيث لايزال التكيف و القول و العمل و الاساليب التي تتشدق بها السلطة من حيث الحداثة و التجديد نظريا فقط، اما الواقع غير ذلك، العقلية السائدة توارثها القيادات الحالية و تعمل بها من حيث الجوهر و كانهم في زمن النزاع المسلح، و من حيث المظهر يدعون التغيير و مسايرة ما تدعى العولمة و اتباع العلمانية و التقدميةفي سير امور الحياة، الا ان الواقع يدحض هذه الادعائات ، و يثبت عدم وجود الخطط العلمية و التنموية بعد سنين من الخراب ، و الصراع من اجل المصالح الشخصية و الحزبية و العشائرية يثبت عكس ما يعلن تحت الشمس، و جل ما يفكر و يعمل عليه المتنفذون هو تمسكهم بالسلطة و ملذاتها باية وسيلة كانت و كانهم ناضلوا من خلال الثورات و كل حسب ظروفه من اجل توريث السلطة و توزيع الخيرات فيما بينهم لانهم احق به من غيرهم كما يفكرون و يدعون ، و هذه هي ثقافة الاستحواذ و التملك و ليستتحقيق الاهداف العامة و اماني الشعب.
نتاكد من هذا انه الوضع الحالي في كوردستان بحاجة الى التنمية من كافة جوانبها ، و قبل اي شيء تغيير العقليات و من ثم النظر الجدي الى ما يتطلبه المجتمع من الخدمات ، و خاصة الطبقة الكادحة المعدمة التي تعاني الامرًين ، اذن اولى اولويات الاهداف هي نشر و ترسيخ الثقافة التنموية من اجل خدمة الجميع، و هذا ما يحتاج الى الاعتماد على المؤسسات و العقليات المتنورة من كافة شرائح المجتمع الكفوءة ، و الابتعاد عن التحصصو المحسوبية و المنسوبية و الولائات، و الاستناد الى الخطط التنموية بعيدة المدى و تصحيح واقع الحال و استئصال الشواذ و السلبيات علميا، و ليس اعتمادا على الصراعات الحزبية التي هي آفة الشعب الاولى ، و الاهم من كل ذلك هو اتباع الطريقة العلمية التقدمية البعيدة عن الايديولوجيات البالية و الافكار الضيقة المدى ، ومن منطلق توفير الحد الواقعي من العدالة الاجتماعية ، و تضيق الفروقات الشاسعة بين الغني و الفقير و ضمان حقوق الاجيال الجديدة. الخطوة الاولى لترسيخ الثقافة التنموية هو التعاون و التنسيق و التخطيط اللازم من قبلب كافة المؤسسات الحكومية و المدنية من الجامعات و منظمات المجتمع المدني و الدوائر المختصة و الااديميين و المثقفين النخبة و الفنانين و الشعراء و الموظفين و المعلمين و الفلاحين و الكسبة قبل الاحزاب و القادة السياسيين و يجب ان تكون في مقدمتهم المؤسسات الاعلامية الحرة.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات