اسامة شافعي
باحث في الدراسات العربية والخطاب
(Oussama Chafaai)
الحوار المتمدن-العدد: 8857 - 2026 / 10 / 13 - 00:07
المحور:
الادب والفن
ملاحظة أولية
تظهر القصيدة في بعض المصادر بعنوان «و يكون أن يأتي»، بينما اشتهرت بعنوان «طائر الرعد». وهي قصيدة قصيرة من شعر التفعيلة، تقوم على التكثيف والإيحاء أكثر مما تقوم على السرد أو الوصف التفصيلي. [1]
الفكرة العامة
تعبّر القصيدة عن انتظار ولادة جديدة بعد بلوغ مرحلة قصوى من الألم والموت. فالشاعر لا ينتظر حدثًا عاديًا، بل ينتظر قوة استثنائية قادرة على اختراق واقع القحط والانكسار. هذه القوة تتجسّد في صورة «طائر الرعد»، الذي يتحول إلى رمز للأمل والانبعاث والمقاومة والحرية.
يبدأ النص بصيغة احتمالية: «و يكون أن يأتي»، لكن هذا الاحتمال يتطور تدريجيًا إلى يقين في عبارة «لا بد أن يأتي». وهكذا تنتقل القصيدة من الترقب إلى الإيمان، ومن الحلم إلى الإحساس بحتمية الخلاص.
البنية الدلالية
تتحرك القصيدة ضمن ثلاث مراحل مترابطة:
أولًا: مرحلة الانتظار
يتكرر فعل «يأتي» في بداية القصيدة، فيمنح النص إيقاعًا دائريًا ويجعل الانتظار محور التجربة. إن القادم لا يظهر مباشرة، بل يظل غائبًا ومترقبًا، مما يخلق توترًا بين الحضور والغياب.
ثانيًا: مرحلة الانبعاث
يرتبط مجيء طائر الرعد بالشمس، وهي صورة ذات دلالة واضحة على النور والحياة وكشف الحقيقة. كما يأتي الطائر بعد «انتحار القحط»، أي بعد انتهاء مرحلة الجفاف والعجز والصمت. فالقحط هنا ليس حالة طبيعية فقط، بل هو قحط داخلي أصاب صوت الشاعر وقدرته على التعبير.
ثالثًا: مرحلة الحتمية
تصل القصيدة إلى ذروتها في قول الشاعر إن المجيء لا بد أن يحدث، لأن الجماعة قد بلغت «قمة الموت». والموت هنا يمثل أقصى درجات القهر، لكنه يصبح في الوقت نفسه الحد الذي يسبق الانفجار والتحول. فعندما يصل الواقع إلى نهايته القصوى، يصبح التغيير ضرورة لا خيارًا.
رمزية طائر الرعد
طائر الرعد كائن أسطوري يرتبط بالقوة والعاصفة والقدرة على إحداث التغيير. وقد استثمره القاسم بوصفه رمزًا مفتوحًا يحتمل أكثر من معنى. يمكن أن يكون الطائر هو الثورة، أو الحرية، أو الشعب الذي ينهض من الرماد، أو الشعر نفسه حين يستعيد قدرته على الفعل.
ولا ينبغي اختزال الرمز في معنى سياسي واحد. فالقيمة الفنية لطائر الرعد تنبع من غموضه النسبي؛ إذ لا يقدمه الشاعر في صورة مباشرة، بل يقول عنه «شيء روائعه بلا حد». كلمة «شيء» تؤجل التسمية وتترك للقارئ مساحة للتأويل، ثم تأتي التسمية لاحقًا لتمنح هذا المجهول هويته الأسطورية.
ومن الممكن ربط الطائر بصورة العنقاء التي تنهض بعد الاحتراق، غير أن طائر الرعد يضيف إلى معنى الانبعاث معنى آخر هو القوة الصوتية والعاصفة. إنه ليس مجرد طائر يخرج من الرماد، بل كائن يأتي مصحوبًا بالرعد، أي بالاحتجاج والاضطراب والتحول. وقد ربطت قراءات نقدية هذا الرمز بالأمل الفلسطيني وبإمكان النهوض بعد الهزيمة. [2]
الصراع بين القحط والصوت
من أبرز الصور في القصيدة قول الشاعر «انتحار القحط في صوتي». في هذه الصورة يتحول القحط إلى كائن حي يمكن أن ينتحر، ويتحول الصوت إلى أرض قابلة للجفاف. وهذا التشخيص يمنح الصمت بعدًا مأساويًا؛ فالصوت لم يعد قادرًا على الغناء أو الاحتجاج، وكأن الهزيمة عطّلت طاقة الكلام.
لكن انتحار القحط يعني أيضًا بداية التحرر منه. فالموت الذي يصيب القحط يمهّد لعودة الصوت، وعودة الصوت تمهّد لمجيء طائر الرعد. وهنا تتحول اللغة نفسها إلى مساحة للمقاومة.
دلالة الشمس
تحضر الشمس بوصفها نقيضًا للقحط والموت. مجيء طائر الرعد «مع الشمس» يعني أن القادم ليس قوة تدمير عمياء، بل قوة مرتبطة بالنور والوضوح والحياة. الشمس تكشف ما حاول الظلام إخفاءه، ولذلك فإنها تحمل دلالة سياسية وإنسانية في الوقت نفسه.
وفي مقابل الشمس، يظهر «غبار مناهج الدرس» الذي يشوّه الوجه. هذه الصورة توحي بأن المعرفة حين تتحول إلى تلقين جامد قد تفصل الإنسان عن ذاته وواقعه. فالوجه الإنساني لا يظهر في صفائه، بل يأتي مشوهًا تحت غبار المناهج، بما يرمز إلى اغتراب الإنسان عن الحقيقة وإلى عجز التعليم التقليدي عن صناعة الوعي الحر.
الإيقاع والأسلوب
اعتمد القاسم على شعر التفعيلة، ولذلك لا تقوم الموسيقى على وحدة البيت والقافية، بل على تكرار الأفعال والجمل وتوزيع الأسطر الشعرية. [1]
يتكرر الفعل «يأتي»، كما تتكرر صيغة «و يكون أن». هذا التكرار ليس حشوًا، بل يؤدي وظيفة نفسية وإيقاعية. فهو يحاكي إصرار المنتظر، ويحوّل الانتظار إلى نبرة إنشادية تشبه الدعاء أو الهتاف.
كما أن قصر الأسطر الشعرية يمنح القصيدة سرعة وتوترًا. وتبدو الجمل متقطعة، كأنها تخرج من صوت متعب يحاول استعادة قدرته على الكلام. وعندما تصل القصيدة إلى عبارة «لا بد أن يأتي»، يتغير الإيقاع من الاحتمال إلى الحسم، ومن التردد إلى اليقين.
التشكيل الصوري
تقوم القصيدة على تقابل مجموعة من الصور:
الشمس في مواجهة القحط
المجيء في مواجهة الغياب
الرعد في مواجهة الصمت
الانبعاث في مواجهة الموت
الصوت في مواجهة الجفاف
وهذه التقابلات تمنح النص بنية متوترة، لكنها ليست بنية مغلقة على اليأس. فكل صورة قاتمة تحمل في داخلها بذرة انقلابها. القحط ينتهي، والصمت ينكسر، والموت يصبح مقدمة للمجيء.
البعد الوطني والإنساني
ينتمي النص إلى أفق شعر المقاومة، لكنه لا يكتفي بترديد خطاب مباشر عن الاحتلال أو الهزيمة. فالشاعر يستبدل الخطاب السياسي الصريح برمز أسطوري واسع. ولهذا يبدو طائر الرعد تعبيرًا عن توق جماعي إلى الخلاص، لا عن رغبة فردية فقط.
وقد وضع النقاد القصيدة ضمن مرحلة شعرية اتجه فيها القاسم من تسجيل الألم والغضب إلى البحث عن الأمل والصمود. كما رأوا أن رمز طائر الرعد ينسجم مع فكرة نهوض الشعب الفلسطيني بعد النكسة، بل قرأ بعضهم القصيدة بوصفها استشرافًا رمزيًا للانتفاضة الفلسطينية، مع أن هذا التأويل يظل قراءة لاحقة للنص وليس المعنى الوحيد الممكن له. [2]
القيمة الفنية
تتمثل قوة القصيدة في اقتصادها اللغوي؛ فهي لا تحتاج إلى تفاصيل كثيرة كي ترسم مسارًا كاملًا من القحط إلى الانبعاث. كما أن الرمز المركزي يجمع بين الأسطورة والواقع، وبين الخيال والتاريخ، وبين الصوت الشعري والطموح الجماعي.
ومن نقاط قوتها أيضًا أنها تترك هوية القادم مفتوحة. فالشاعر لا يقول صراحة إن طائر الرعد هو الثورة أو الحرية أو الوطن، بل يتركه في صورة «شيء» عظيم لم يُسمَّ إلا في الأغاني. هذا الغموض يمنح القصيدة قابلية للتجدد، لأن كل جيل يستطيع أن يرى في الطائر خلاصه المنتظر.
ومع ذلك، فإن اعتماد القصيدة على الرمز والتجريد يجعلها أقل وضوحًا للقارئ الذي يبحث عن موقف سياسي مباشر أو عن صور واقعية محددة. غير أن هذا الغموض ليس ضعفًا بالضرورة، بل هو جزء من بنائها الفني، لأنه ينقل التجربة من الحادثة الجزئية إلى الرمز الإنساني العام.
خلاصة نقدية
«طائر الرعد» قصيدة عن ولادة الأمل من قلب الموت. وهي لا تصف الانبعاث بوصفه حدثًا وقع، بل تجعله قوة منتظرة تقترب كلما اشتد القهر. لذلك يظل الطائر غائبًا، لكن غيابه لا يعني العجز؛ فمجرد الإيمان بمجيئه يمنح الذات قدرة على الاستمرار.
لقد نجح سميح القاسم في بناء قصيدة قصيرة ذات كثافة رمزية عالية، جعل فيها الرعد صوتًا للثورة، والشمس علامة على الخلاص، والقحط صورة للخرس والهزيمة، والموت عتبةً لبداية جديدة. وبذلك تتحول القصيدة من انتظار طائر أسطوري إلى إعلان شعري بأن الشعوب التي تبلغ قمة الموت لا بد أن تبحث عن طريق إلى الحياة.
المراجع
[1]: https://poetry.dct.gov.ae/poems/142435-%D9%88-%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86-%D8%A3%D9%86-%D9%8A%D8%A3%D8%AA%D9%8A "قصيدة و يكون أن يأتي في الموسوعة الشعرية"
[2]: https://www.diwanalarab.com/%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1-%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85-%D8%A8%D8%B9%D8%AF.html "سيرورة الإبداع في شعر سميح القاسم بعد النكسة"
#اسامة_شافعي (هاشتاغ)
Oussama_Chafaai#
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
