العقل وخطأ السكين

مهدي النجار

الحوار المتمدن-العدد: 1878 - 2007 / 4 / 7 - 11:39
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

على عكس ما هو حاصل في مجتمعاتنا (العربية الأسلامية) من أختناقات في الرأي وأنسدادت في المعرفة وعطالة في تطور الأجتماع، فقد تصاعد إيقاع الحداثة في أجتماع الآخر (الغرب) وأتسع معه مجال المسموح به (الحرية( بحيث تحولت الى ضرب من الفوضى الشاملة تستلب البشر وتسلع عقولهم (تحيل الثقافة الى سلعة

تنتزع المسؤوليات والتسامي من قلوب الناس وإراداتهم وتفتت بعدهم الروحي الخلاق وبذا تحقق بقدر مقلق قول سيمون دو بوفار: (إن حرية إنسان واحد يجب أن تكون أغلى شأنا من موسم القطن) أغلب المعارضين لهذا الموقف وصفوه بأنه (فردوي) محض لأن فقدان هذا الموسم يمكن ان يعني موت الجميع، هذا الموقف يأخذ الحرية خارج تأريخيتها البشرية ومشروطيتها الأجتماعية، أستند الى أساس الفعل الفردي للأنسان وليس الفعل الجماعي أو المسؤول، إن مسألة الفعل الفردي صحيحة في مجال التفلسف (وكذلك التنظير بكل أشكاله) بأعتباره أنتاج فرد وليس انتاج جماعة، الفعل الفردي بما فيه العقلي والبدني، صار له معنى وجودي (إن تفعل وبذلك تخلق نفسك، وبذلك لا تكون شيئا آخر إلا ما تفعله) هذا ما يؤكده جان بول سارتر في معظم آرائه (الوجود والعدم. ف2 ق1) ولكن ما الذي يدفع الناس الى التفلسف وأن يمضوا الى ابعد الحدود في تشغيل عقولهم، تستنتج فلسفة العصور القديمة بأن ما يدفع الناس الى التفلسف هو الدهشة، يقول ارسطو: (ان التعجب هو الذي يدفع الناس الى التفلسف، انهم يندهشون للوهلة الأولى أمام الأشياء الغريبة التي يصطدمون بها، ثم يذهبون شيئاً فشيئاً الى أبعد من ذلك فيطرحون على أنفسهم أسئلة تتعلق باوجه القمر وحركة الشمس والكواكب واخيراً بولادة الكون برمته) من هنا نلمس نتيجة مذهلة: الاسئلة التي تأتي من الاندهاش هي لب الفكر نواة الفلسفة، محرك العقل، بالأسئلة أنفصل البشر الأولون عن المملكة الحيوانية، لا نقع في شطط بالغ إذا عرفنا الأنسان أضافة الى كونه حيواناً سياسياً (أرسطو) حيوان صانع للأدوات (فرانكلين) حيوان أجتماعي (ماركس) نعرفه كحيوان أستفهامي (يجترح اسئلة ويثير إشكاليات) ولكن المعضلة الكبرى في هذا التحديد هو مسالة الحرية التي تطرف في تأجيجها الوجودي كير كجور وجعلها قراراً ذاتياً (الحرية ليست شيئا يحتاج الى برهان، بل هي قراري انا ان أكون حراً) ثم بالغت بها بوفار ـ كما ذكرنا ـ على مستوى آخر من التأجيج وبذلك ألغت الضرورة (قوانين الطبيعة والأجتماع) التي تشير الى إن البشر الأولين كانوا في سائر الشؤون الجوهرية منعدمي الحرية بقدر الحيوانات نفسها لكن كل خطوة الى الأمام في ميدان الحضارة كانت خطوة الى الأمام في أتجاه الحرية وبالعكس. لا يستطيع الأنسان أن يسأل كي يتجه الى الأمام في ميدان الحضارة ما لم تتح له الحرية، الحرية شرط أستظهار الأسئلة، في تراثنا العربي الأسلامي ألغي هذا الشرط وحذف منذ أكثر من عشرة قرون بحد السيف تحت طائلة أجتهاد عسفي لا يشتري العقل بفلس أحمر: من تمنطق فقد تزندق، إلغاء الحرية أدى الى إنهيار العقلانية العربية ـ الأسلامية الكلاسيكية (القرن الرابع الهجري) بعد ان كانت قد شهدت صعوداً رائعاً ومدهشاً حلت ظلامية العصور الوسطى بشكلها المرعب المخيف، عندئذ شلت دهشة الأنسان وأسكتت أسئلته، بات يجتر ثقافته ويكررها، يرقع ويلفق دون ملل أو ضجر عملت المفسدة الأستبدادية (النظم السلالية الشمولية) من خلال منظومتها الثقافية الواسعة، وعبر تاريخها الغابر والمعاصر، الى جعل العقل ضحية ألتباس جائر، أخذته الى اسوأ مسلخ، مسلخ الأكراهات والتكتيمات، مسلخ المستحيل التفكير به، ففي الحين الذي قطعت عنق العقل بسكين المحظور والممنوع، تتأسف قائلة: ولكن هذا ليس خطأي، انه خطأ السكين!!

#مهدي_النجار (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل