مهنا المهنا
الحوار المتمدن-العدد: 8780 - 2026 / 7 / 28 - 12:01
المحور:
قضايا ثقافية
مقدمة: في جغرافيا الجسد واغتراب الوعي
يمثل الانتقال الجغرافي للإنسان من فضاء ثقافي إلى آخر تحولاً في كينونته الوجودية، حيث يعاد إنتاج الهوية عبر التفاعل الحي مع قيم البيئة المضيفة. إلا أن ظاهرة "المسلم المؤدلج" في الغرب تكسر هذه القاعدة الإنسانية؛ إذ يتحول الانتقال لديه من فعل اندماج وتلاقح حضاري إلى حالة من "الاستيطان النفسي والفكري القلق".
إن المؤدلج يعبر الحدود بجسده محملًا بيوتوبيا لاهوتية مغلقة، فينشأ لديه فصام وجودي حاد: يعيش في الحاضر الغربي المادي ويقتات على مكتسباته الحقوقية والمالية، بينما يرتهن وعيه بالماضي التاريخي أو بالمستقبل الموعود لدولة الخلافة أو الولاية. من هنا، لا تعود الأدلجة مجرد قناعة دينية شخصية، بل تتحول إلى أداة لتقويض العقد الاجتماعي الغربي من الداخل، مستغلة في ذلك مرونة القوانين الليبرالية ونسبية الثقافات، مما يضع المجتمعات الغربية أمام معضلة وجودية تتطلب تفكيكاً فكرياً وقانونياً حاسماً.
أولاً: السيكولوجية العميقة للمسلم المؤدلج وآليات عيشه في الغرب
لا يمثل وجود المسلم المؤدلج في الغرب مجرد إقامة عابرة، بل هو استراتيجية سلوكية معقدة تقوم على الركائز السيكولوجية التالية:
1. الفصام الوجودي والوعي المغترب
الاستهلاك المادي والرفض القيمي: يعيش المؤدلج في حالة إنكار داخلي؛ فهو يستهلك المنتجات المدنية الغربية (الرعاية الطبية، الضمان الاجتماعي، العدالة القضائية، وحرية التعبير) كـ "غنائم مستحقة"، بينما يضمر رفضاً تاماً للمنظومة الفلسفية والأخلاقية (العلمانية، الليبرالية، الفردانية) التي أنتجت هذه المكتسبات.
الوطن الافتراضي: يظل مشدوداً عبر منصات التواصل والفضائيات إلى قضايا "الأمة" بمعناها الأيديولوجي الضيق، معتبراً المجتمع الغربي الذي يعيش فيه مجرد "محطة عبور" أو "أرض دعوة" مؤقتة.
2. غيتوهات العزل الشعوري والمكاني
التقوقع الذاتي: يسعى المؤدلج بنشاط إلى خلق جغرافيا موازية داخل المدن الغربية الكبرى. هذه "الغيتوهات الثقافية" لا تقتصر على السكن، بل تمتد إلى شبكة علاقات مغلقة، ومتاجر مخصصة، ومراكز دينية تضمن عدم التلوث بالقيم الغربية.
صناعة البيئة الطادرية: يمارس المؤدلج ضغطاً اجتماعياً ونفسياً على أفراد أسرته ومحيطه المباشر لمنع أي اندماج حقيقي، معتبراً الذوبان الثقافي نوعاً من "الردة المبطنة".
3. البراغماتية الحقوقية واستثمار المظلومية
توظيف أدوات الليبرالية: يبدي المؤدلج مهارة فائقة في استخدام القوانين الغربية لحماية خصوصيته المتشددة. يرفع شعارات "تعدد الثقافات"، "حرية الاعتقاد"، و"حق الاختلاف" للحصول على مساحات استثنائية داخل الفضاء العام (كالمدارس والجامعات ومقار العمل).
سيكولوجية الضحية المستدامة: يتبنى خطاباً يرتكز على المظلومية التاريخية والمعاصرة. يتم تصوير أي نقد للفكر الأيديولوجي الإسلامي أو أي إجراء قانوني لضبط الأمن الثقافي على أنه "اضطهاد ممنهج" و"إسلاموفوبيا"، بهدف إشعار المجتمعات الغربية بعقدة الذنب وشل قدرتها على النقد الفكري.
4. قلق الأجيال والتوريث العقائدي الصارم
أزمة الجيل الثاني والثالث: يعيش المؤدلج رعباً دائمياً من فقدان السيطرة على أبنائه الذين ينشأون في بيئة منفتحة. هذا الرعب يترجم إلى ممارسات تربوية قاسية وعنيفة أحياناً، مستعيناً بمؤسسات دينية موازية (مدارس نهاية الأسبوع، مخيمات صيفية أيديولوجية) لحقن الأطفال بـ "مصل التحصين العقدي" ضد قيم الحداثة والتفكير النقدي.
ثانياً: الخريطة الهيكلية للأدلجة في الغرب (السنية مقابل الشيعية)
على الرغم من تشابه الغايات النهائية المتمثلة في نفي العلمانية وإخضاع المجتمع للتشريع الدينية، إلا أن آليات الاشتغال وأدوات الاختراق تختلف بنيوياً بين الأدلجة السنية والشيعية:
1. الأدلجة الإسلامية السنية: التغلغل الأفقي والتمكين الحركي
الفواعل والشبكات: تقودها تياران أساسيان؛ الأول هو الإسلام السياسي الحركي (تفرعات جماعة الإخوان المسلمين، حزب التحرير، والحركات الملحقة بهما)، والثاني هو التيار السلفي بمدارسه (العلمية والجهادية).
استراتيجية التغلغل الأفقي: تعمل هذه الحركات على مستوى القاعدة الشعبية. تؤسس شبكة معقدة من الجمعيات الخيرية، والمساجد المحلية، والمراكز الرياضية، والمدارس التكميلية. يتم التركيز على السيطرة على المجالس الإسلامية المحلية لفرض أنفسهم كمحاور وحيد ومتحدث رسمي باسم الجالية أمام الحكومات الغربية.
الخطاب والأدوات: يتمحور الخطاب حول مفهوم "التمكين" و**"حراسة الهوية"**. يتم استغلال آليات الديمقراطية المحلية لترشيح عناصر مؤدلجة أو متعاطفة في الانتخابات البلدية والبرلمانية، وتشكيل جماعات ضغط (Lobbies) للتأثير على السياسات التعليمية والاجتماعية في الدول المضيفة.
2. الأدلجة الإسلامية الشيعية: التغلغل العمودي والارتباط بالدولة المركزية
الفواعل والشبكات: تدار هذه الأدلجة عبر شبكة ممتدة من المراكز الثقافية الضخمة، والمؤسسات الوقفية، والحوزات المصغرة التي ترتبط بنيوياً ومالياً وفقهياً بنظام "ولاية الفقيه" في إيران، أو مرجعيات عابرة للحدود تلتزم بالتكليف الشرعي الموجه.
استراتيجية التغلغل العمودي والنخبوي: على عكس الأدلجة السنية التي تركز على الحشد الشعبي، تميل الأدلجة الشيعية إلى الاختراق النخبوي والعمودي. تستثمر بكثافة في إقامة مؤتمرات "الحوار بين الأديان"، وتأسيس كراسي أكاديمية في الجامعات الغربية المرموقة تحت لافتات دراسات الشرق الأوسط أو التصوف الإسلامي، مما يتيح لها التأثير في الأوساط الأكاديمية والسياسية والدبلوماسية.
الخطاب والأدوات: يتم توظيف خطاب ناعم ومزدوج؛ يركز في العلن على "مظلومية آل البيت"، "مكافحة التطرف السلفي الداعشي"، والدعوة إلى السلام وحقوق الأقليات. أما في العمق والمحاضرات الداخلية، فيتم ترسيخ مفهوم الفرز العقدي، ومقاومة "الاستكبار العالمي"، وربط الولاء الروحي والسياسي بمركز القرار في قم وطهران، مستخدمين آلية "التقية السياسية" لتمرير الأجندات دون إثارة الهواجس الأمنية.
ثالثاً: استراتيجية المواجهة والتفكيك: كيف ينبغي للغرب التعامل مع الأدلجة؟
كي يخرج الغرب من دائرة العجز والتخبط لابد من صياغة سياسة سيادية حاسمة تتجاوز أخطاء الماضي (مثل سياسات "تعددية الثقافات" الرخوة) وتستند إلى المحددات القانونية والفكرية التالية:
1. الفصل الجذري والقانوني بين "الدين كمعتقد" و"الدين كأيديولوجيا سياسية"
حظر وتجريم الإسلام السياسي: يجب على المشرّع الغربي إخراج جماعات الإسلام السياسي (السنية والشيعية) من دائرة الحماية الممنوحة للأديان، واعتبارها تنظيمات أيديولوجية شمولية تشبه الحركات الفاشية والنازية في تقويضها لأسس الديمقراطية.
تغيير قنوات الحوار: التوقف تماماً عن اعتماد قادة الجمعيات المؤدلجة كممثلين للمسلمين. بدلاً من ذلك، يجب حصر الاعتراف والتعامل مع الكفاءات المستقلة، والمفكرين التنويريين، والمسلمين العلمانيين الذين يتبنون بوضوح وبلا مواربة قيم الحداثة وفصل الدين عن الدولة.
2. بسط السيادة الكاملة على الفضاء الديني وتجفيف المنابع
تأميم وحظر التمويل الخارجي: إصدار تشريعات صارمة تمنع منعاً باتاً تلقي أي مسجد، أو مركز ثقافي، أو جمعية تابعة للجاليات، أي تمويلات مالية أو هبات عينية من دول، أو منظمات، أو أشخاص خارج حدود الدولة الغربية.
توطين وإعادة تأهيل الحقل الديني: إغلاق الباب أمام "الأئمة المستوردين" الذين لا يتقنون لغات الدول المضيفة ولا يفهمون سياقها الثقافي. بدلاً من ذلك، يتم تأسيس معاهد وطنية لإعداد الأئمة والخطباء داخل الجامعات الغربية، بحيث يخضع الخريجون لمناهج نقدية، وفلسفية، وحقوقية، وتُسحب رخص ممارسة الخطابة من كل من يثبت تبنيه لخطاب إقصائي أو مؤدلج.
3. فرض "سيادة القانون المطلقة" وإنهاء عصر "النسبية الثقافية"
مبدأ القانون الواحد والنافذ: إلغاء أي تهاون قضائي أو أمني يُمنح تحت مسمى "الخصوصية الثقافية" أو "العادات والتقاليد". قضايا مثل (زواج القاصرات، تعدد الزوجات غير القانوني، ختان الإناث، جرائم الشرف، وفرض الحجاب بالقوة على القاصرات) يجب أن تُعامل كجرائم جنائية كبرى تمس الأمن القومي والسلم المجتمعي، دون أي تخفيف للمحاسبة.
عقد المواطنة القائم على القيم: لا ينبغي أن يكون منح الإقامة الدائمة أو الجنسية مجرد إجراء بيروقراطي. يجب اشتراط اجتياز اختبارات سلوكية وفكرية معمقة تثبت إيمان المتقدم قطعياً بقيم العلمانية، وحرية الضمير (بما في ذلك الحق الكامل في تغيير الدين أو ترك المعتقد بلا تبعات)، والمساواة المطلقة بين الجنسين، وقبول الآخر المختلف دينياً وجنسياً.
4. الثورة التعليمية ونزع الأسلحة الخطابية للأدلجة
الفلسفة والنقد الديني في المدارس: إدخال مواد إلزامية في المناهج التعليمية الحكومية تُعنى بالتحليل النقدي والتاريخي للأديان، وتدريس الفلسفة التنويرية منذ المراحل الأولى. هذا الإجراء يسهم في تفكيك "الحصانة العقائدية الاستعلائية" التي يحاول الآباء المؤدلجون فرضها على أطفالهم في المنازل.
إعادة صياغة المفهوم القانوني للإسلاموفوبيا: وضع حد للاستغلال الابتزازي لهذا المصطلح. يجب أن يوضح القانون والإعلام الغربي الفارق الحاسم بين "العنصرية والتمييز ضد الأشخاص بسبب خلفيتهم العرقية أو الدينية" (وهو أمر مجرّم ومرفوض)، وبين "الحق المطلق في نقد، تفكيك، وسخرية الأفكار، النصوص، والمعتقدات الدينية" كجزء لا يتجزأ من حرية التعبير البشري.
خاتمة: أفق التنوير واسترداد الذات الحضارية
إن مواجهة الأدلجة الإسلامية في الغرب، بشقيها السني والشيعي، ليست صراعاً ضد أفراد أو اضطهاداً لعقيدة؛ بل هي دفاع مشروع عن قيم الأنوار الإنسانية التي كلف الوصول إليها قروناً من الكفاح الفلسفي والسياسي ضد التوتاليتارية الدينية. لقد أثبتت تجارب العقود الماضية أن التسامح الرخو مع خطابات الانغلاق لم ينتج اندماجاً، بل أنتج مجتمعات موازية متفجرة تهدد التماسك المجتمعي.
إن المخرج الحقيقي للغرب لا يكمن في تبني خطابات اليمين الشعبوي العنصري، بل في العودة الحازمة إلى قيم العلمانية الصلبة وحرية الفرد النقدية. يجب إجبار الوعي المؤدلج على مواجهة ذاته ونصوصه في فضاء المعرفة الحرة، ونزع صفة القداسة عن الطروحات السياسية المغلفة بالدين. وعندما يدرك المسلم المؤدلج في الغرب أن القوانين الوضعية والمواطنة الإنسانية هما المرجعية العليا الوحيدة، حينها فقط يمكن للغرب أن يسترد أمنه الثقافي، ويمكن للمسلم العادي أن يتحول من عنصر "مستريب ومغترب" إلى شريك حقيقي في صياغة المستقبل الإنساني المشترك.
#مهنا_المهنا (هاشتاغ)
ترجم الموضوع
إلى لغات أخرى - Translate the topic into other
languages
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
