الماركسية أم الماركسية اللينينية ؟ الجزء الثاني عشر

امال الحسين
كاتب وباحث.
(Lahoucine Amal)

الحوار المتمدن-العدد: 1868 - 2007 / 3 / 28 - 11:55
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

كما رأينا فيما سبق إهتم إنجلس كثيرا بالقضايا ذات الصلة بالعلوم و التاريخ و تكلم كثيرا عن فظاظة المفاهيم عند علماء الطبيعيات المعاصرين ، و اعتبرها متحجرة و عن نظراتهم الميتافيزيقية المنافية للدياليكتيك المادي حيث تخلطون بين النسبية و الدياليكتيك ، و يتضح ذلك فيما رأيناه عند ماخ الذي حاول انطلاقا من الأحاسيس تكوين العناصر الفيزيائية ، و من العناصر نفسها ينسج كلاما فارغا بعيدا عن الدياليكتيك المادي القصد منه الدعاية للمثالية ضد المادية ، حيث الكمونيين الذين يعتبرون من المثاليين المتطرفين يعتنقون آراءه إذ يجدون فيها لذتهم في معارضة المادية ، فقيام ماخ من استنتاج الأحاسيس من حركة المادة مناقض تماما لمادية ديدرو الذي دحض أقوال الماديين المبتدلين الذين يقولون إن الدماغ يفرز الأفكار كأي عضو من أعضاء الجسم الذي يفرز مادة ، و يتجاهل ماخ استنتاجات ماركس و إنجلس كما يتجاهل استنتاجات هيكل و فويرباخ مثله في ذلك مثل باقي الأساتذة المدرسين للفلسفة الرسمية .
و لتزيين وجه أفيناريوس و ترويج أفكاره المثالية يقول عنه بوغدانوف :"إن الفلسفة المثالية كانت نقطة الإنطلاقة في تطور نظرات ماخ في حين أن التلوين الواقعي كان السمة المميزة منذ باديء بدء بالنسبة لآفيناريوس "، و يقول لينين عن بوغدانوف أنه صدق أقوال ماخ في مؤلفه "تحليل الأحاسيس" لأن ما أكد عليه مناقض تماما للحقيقة إذ أن مثالية أفيناريوس تظهر حقا في مؤلفه هذا ، و قد اعترف هو نفسه بذلك لاحقا حيث يعترف للجميع بانطلاقته المثالية و يقر بأن الإحساس هو الوحيد الذي يمكن اعتباره موجودا مما يتناقض مع وجود الجوهر ، و قوله بالأحاسيس مستقلة كالقول بوجود الأفكار بدون دماغ و ينعت لينين فلسفته بالنصف"مادية تاريخيا طبيعيا" ، حيث لا يعتبر الإحساس الصلة المباشر للإدراك مع العالم الخارجي ، مع الواقع ، من خلال تحويل طاقة التهييج الخارجي إلى واقع الوعي ، عكس ما يقول به أفيناريوس إذ يضع الإحساس حاجزا و ليس صلة بالعالم الخارجي و يفصل بذلك الوعي عن الواقع ، و بذلك يعيد ما قاله بركلي منذ زمن بعيد ، و نجد زعماء هذا التيار بإنجلترا كارل بيرسون الذي يقر بموافقته على آراء ماخ و بفرنسا نجد دوهيم و هينري بوانكاره الفزيائيين .
و ينتقل لينين لدراسة آراء ماخ و أفيناريوس من خلال محاولتهما لإصلاح نظراتهما محاولين تكميل فلسفة ماركس بالماخية ، معتبران نفسهما اكتشفا "عناصر العالم" مما جعلهما يشكلان ثائيا في مجال الفلسفة المثالية الحديثة ، و ركزا على اعتبار "العناصر" التي يساويانها مع الأحاسيس التي أقراها فيما قيل و استبدلا "الإحساس" ب"العنصر" في حالة الأجسام في العلوم الطبيعية مع استبدال الوظائف ، باستعمال "الإحساس" فيما هو نفسي و "العنصر" فيما هو فيزيائي حيث ينطلقان من "الإحساس" محاولان إصلاح ما أفسده باستعمال "العنصر" ، الذي لا يصلح لذلك إذ إن منطلقاتهما مثالية تتجاهل الطبيعة باعتبارها الأسبق و هما يحاولان بعث التضاد في الوقت الذي يجهلانها جهلا تاما ، لآن المادة ليست مرهونة بالإحساس باعتبارها الأولى و الوعي و الإحساس و الفكر نتاج أعلى للمادة منظمة بشكل خاص ، و ماخ و أفيناريوس يحاولان إبراز المادية في آرائهما عبر إدماج ما يسميانه "العنصر" لكن دون التخلص من المثالية العمياء التي تلاحقهما ، معتقدان أنهما يخلصان نظرتهما "الأحادية الجانب" من هذه الأحادية "المثالية الذاتية"، إذ من الصعب جدا الهروب من المنطلقات الأساسية لآرائهما و هي عندهما مثالية ، و تعويضها بعملية بسيطة تتجلى في تعويض "الإحساس" ب"العنصر" ، و يقول بتسولدت الماخي إن الأحاسيس ليست هي عناصر العالم حيث الأحاسيس تعني شيئا ذاتيا.
و يستمر الفيلسوفان المثاليان في تناقضاتهما المضطربة بين القول بالإحساس و نفيه بالقول بالعنصر في اضطراب بين القول بالفيزيائي و القول بالنفسي ، معتمدين العناصر في مجال الفيزياء و الأحاسيس في مجال النفس دون أن يستطيعا الخروج من تناقضاتهما ، و هم في تحليلاتهما الفارغة لا يعلمون أن منطلقاتهما الفلسفية خاطئة خاصة عندما يحاولان فصل ما لا يمكن الفصل بينه و هو المادة و الفكر و الصلة بينهما و هو الإحساس ، و هما في عملهما هذا يقومان بقلب الأشياء على عقبها دون إدراك أن فلسفتهما المثالية هي في الأصل خاطئة ، و هما في محاولاتهما لدحض المادية الدياليكتيكية الماركسية إنما يحاولون ما لا يمكن دحضه بالأساليب المثالية الذاتية ، إذ كيف يعقل اعتبار الأحاسيس هي المنطلقات و هي الأصل بينما المادة هي لا شيء متجاهلين خلاصات المادية الدياليكتيكية الماركسية التي أعطت إجابات مستوفية حول العلاقة الجدلية بين المادة و الفكر ، بين الواقع و الإدراك ، و في تناقضاتهما يعتقدون أنهما اكتشفا شيئا جديدا الذي هو "العنصر" في محاولة فاشلة لتصحيح مفهوم "الإحساس" الذي لا يستطيعون التخلص منه ، محاولان الفصل بينهما في آن واحد بخلق عالمين منفصلين لهما و الفصل بين الأشياء و الأجسام و بين الأحاسيس و الذكريات لكن في عجز تام عن الفصل الحقيقي و العلاقة الحقيقية بين ما هو فيزيائي و ما هو نفسي .
و في اعتراضه على بليخانوف يقول بوغدانوف أنه لا يعتبر نفسه ماخيا في الفلسفة إذ أخذ منه فقط عملية فصل ما هو فيزيائي عما هو نفسي و تبعيتهما للتجربة ، و يقول لينين عن قوله هذا أنه ينسى أنه أخذ منه جوهره الخاطيء معتقدا أنه باستطاعته التخلص من منطلقاته المثالية الذاتية ، و كذلك هو حال كل نقاد المذهب التجريبي حيث لا يفهم بوغدانوف أنه يشترك مع الماخيين الذين يشركهم فيما هو أساسي ، في منطلقاتهم و هو عدم قدرته على فهم مضمون المادية الدياليكتيكية الماركسية ، و هو يحاول إصلاح آرائه و يقول :" إن صورة الإنسان الواقف أمامي التي تعطيني إياها البصر مباشرة هي الإحساس " ، و لكنه يضرب نظرته هذه بشبثه بالماخية إذ يقول إن "عناصر" التجربة محايدة حيال الفيزيائي و النفسي ، و كتب فيما بعد يقول :"إن عناصر التجربة النفسية ، كما أوضحت الفلسفة الوضعية الحديثة ، متماثلة مع عناصر كل تجربة على العموم ، كما هو مماثل مع عناصر التجربة الفيزيائية" ، و هو يضع التماثلية بين "عناصر التجربة الفيزيائية" و الأحاسيس ، بين العالم الخارجي ، الواقع ، المادة و الأحاسيس مما يجعله يقع في منظور بركلي ، حيث لا علاقة له مع الفلسفة الوضعية الحديثة إذ يقول بتماثل الفيزيائي مع الأحاسيس .
و يرد عليه لينين بقوله كذلك هو شأن جميع الماخيين حيث انحراف ماخ بفلسفته إنحرافا تاما عن "العلوم الطبيعية المعاصرة" و بوغدانوف لا يفقه آراء ماخ و أفيناريوس ذات الأبعاد المثالية الذاتية ، و لم يستطع بوغدانوف معرفة أسس فلسفتهما المثالية ، و لم يعرف أنهما حاولا تمرير المادة في آرائهما المثالية و الكل على علم أنهما فيلسوفان مثاليات و الكل يشهد على ذلك في كل المطبوعات الفلسفية ، و هو يحاول الميل نحو المادية من خلال المذهب النقدي التجريبي كباقي النقاد الماخيين الذين يستعملون مصطلح "الواقعية" كما استعملها أفيناريوس في كتابه "واقعية مطلقة"، هذا المصطلح الذي يستعمل لإبراز التضاد مع المثالية و الذي تم تشويهه من طرف الوضعيين ، لهذا يرى لينين إعتماد مفهوم "المادية" الذي وضعه إنجلس للتمييز عن مصطلح "الواقعية" الذي تم تلويثه . و يقول لينين في هذا الصدد : "يقول أوسكار إيفالد ، الذي وضع كتابا عن "أفيناريوس بوصفه مؤسس المذهب النقدي التجريبي" ، إن هذه الفلسفة تتضمن في آن واحد عناصر ـ لا بالمعنى الماخي لكلمة"عنصر" بل بمعناها الإنساني ـ مثالية و "واقعية" ـ و كان ينبغي القول مادية ـ متناقضة ".
لقد رأينا كيف قام لينين بدحض المذهب النقدي التجريبي ذو الأسس المثالية الذاتية الذي حاول من خلاله الماخيين العصف باستنتاجات المذهب الماركسي ، خاصة منها الديالكتيك المادي الذي يريدون أن يتجاوزوه معتمين في ذلك على استغلال العلوم الطبيعية بشكل فج ، و حاول ماخ و أفيناريوس الخوض في مجال المعرفة على مستوى العلوم الطبيعية من أجل إسقاط إستنتاجات التجربة في هذا المجال على مستوى النفس ، و لكن عدم قدرتهما على فهم العلاقة بين الأحاسيس و الأشياء جعلهما يتخبطان في تناقضات المثالية الذاتية ، فجهلهما بأسس المادة الدياليكتيكية الماركسية على مستوى الحركة جعلهما لا يدركان الصلة بين المادة و الفكر ، و هم بذلك يجهلان مبدأ التناقض داخل الحركة التي وضع أسسها كل من ماركس و إنجلس و جاء لينين ليعطي لمفهوم المادة بعدا أشمل حيث يعتبرها : "المادة مقولة فلسفية للإشارة إلى الواقع الموضوعي " ، و قد استخلص هذا المفهوم خلال نضاله المعرفي ضد الماخيين حيث استطاع تطوير المذهب الماركسي من أجل معرفة العالم معرفة علمية من خلال نضاله ضد المثالية الذاتية و ضد اللاعرفانية ، و أوضح كيف أن الدياليكتيك هو نظرية المعرفة الماركسية مما ساعده في استنتاجاته حول النفس التي اعتبرها ذات البعد المادي و يقول : "إن الأحاسيس هي صورة ذاتية عن العالم الموضوعي " ، فإذا كانت مرحلة ماركس و إنجلس مرحلة تطور المفهوم المادي للتاريخ و التياليكتيك المادي فإن لينين إستطاع تطوير النظرية الدياليكتيكية على مستوى المعرفة و الدفاع عن الفلسفة المادية الماركسية في ظل هجوم المثالية الذاتية على المذهب الماركسي .

تارودانت في : 26 مارس 2007

#امال_الحسين (هاشتاغ)       Lahoucine_Amal#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل